Moti di Stonewall

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L'edificio dello Stonewall bar nel 2003..

I moti di Stonewall (Stonewall riots o Stonewall rebellion) è il nome con cui convenzionalmente si indica il confronto avvenuto nella città di New York fra polizia e manifestanti gay e trans, per cinque sere non consecutive, nelle notti di venerdì 27, sabato 28, domenica 29 giugno 1969 e, dopo due giorni di pioggia e di pausa, nelle notti di mercoledì 2 e giovedì 3 luglio 1969. Il confronto ebbe momenti violenti di vero e proprio scontro fisico. Questa rivolta divenne in breve tempo un evento simbolico nella lotta contro le discriminazioni degli omosessuali, e non solo.

L'episodio che scatenò le proteste fu l'incursione nel bar gay "Stonewall Inn", dal quale i moti prendono il nome, la notte del 27 giugno.

Il contesto

Durante gli anni del Maccartismo e del lavender scare, la repressione dei luoghi d'incontro omosessuale, che a New York era fiorenti sin dalla seconda metà dell'Ottocento[1], si era intensificata. Nello Stato di New York le intenzioni repressive della polizia si scontravano con l'assenza di una legge che permettesse di chiudere un locale solo perché frequentato da omosessuali; a ciò suppliva però la compiacenza omofobica dell'ufficio preposto alla concessione delle licenze di spaccio di alcolici, la "State Liquor Authority", che aveva preso l'abitudine di togliere o negare la licenza a tutti i bar giudicati pericolosi per la morale pubblica. Il movimento omofilo aveva però sfidato in tribunale questo comportamento, ottenendo sentenze che sancivano che non esisteva nessuna legge che autorizzasse a negare la mescita di alcolici a qualcuno solo perché omosessuale, ma questo non aveva reso più malleabile la State Liquor Authority, che continuava e a negare o togliere le licenze ai locali gay sotto vari pretesti.

Per questa ragione i locali diretti alla clientela omosessuale tendevano o ad operare senza licenza, cosa che li esponeva ai "giustificati" raid della polizia, o ad essere posseduti e gestiti dalla mafia, che aveva i mezzi per corrompere la polizia[2].

Per aggirare la legge i bar gay operavano come bottle bars, ossia come "circoli privati" in cui teoricamente i clienti avrebbero portato loro le bevande da casa. All'ingresso bisognava dare il proprio nome (ma non veniva chiesto un documento d'identità per verificarlo) e firmare il libro degli ospiti.

Le mazzette pagate dalla mafia non servivano comunque a garantire che i locali non sarebbero stati razziati, e tanto meno che i clienti non sarebbero stati arrestati, ma solo che la polizia avvertisse prima dei raids (in modo da far sparire quanto andava occultato o salvato) e che non sarebbero stati messi i sigilli ai locali, che in questo modo avrebbero potuto riaprire immediatamente dopo la razzia.

Allo scopo di minimizzare le perdite causate dai sequestri, inoltre, i bottle bars conservavano pochissime bottiglie di superalcolici dietro al bancone; le scorte erano infatti tenute in un'auto parcheggiata nelle vicinanze. In questo modo un bar gay gestito dalla mafia era in grado di riaprire immediatamente dopo che la polizia aveva finito di sequestrare le bottiglie e di portare via i clienti. In caso di chiusura, non essendoci necessità di chiedere licenze, il bar veniva riaperto sotto altro nome nel primo locale sfitto disponibile negli immediati dintorni, e il ciclo ricominciava.

Anche lo "Stonewall Inn" era posseduto e gestito dalla mafia. Il suo proprietario, Tony Lauria, detto "Fat Tony", apparteneva al clan Genovese, e pagava alla polizia una "mazzetta" di 1200 dollari al mese per restare aperto[3].

Il raid contro lo Stonewall si colloca in questo scenario, durante un'ondata di razzie poliziesche contro i bar gay della zona. Nei giorni precedenti il 28 giugno erano infatti stati già colpiti altri due locali, lo "Snake Pit" ("La fossa dei serpenti") e "The Sewer" ("La fogna"), entrambi operanti senza licenza di spaccio, e addirittura avevano chiuso lo "Checkerboard", il "Tele-Star" ed altri club notturni. Era infatti in corso in città la campagna per l'elezione del sindaco e il primo cittadino uscente John Lindsay, che aveva perso le primarie del suo partito, voleva mettersi in mostra con un repulisti completo dei bar gay. Lo Stonewall Inn era un bersaglio relativamente facile perché non aveva licenza per la mescita, era gestito dalla mafia, ed era accusato di permettere un giro di prostituzione, spaccio di droga e ricatti ai clienti impiegati nella vicina Wall Street[4]. Significativamente, durante la retata allo "Stonewall Ill" non solo la polizia non preavvisò i proprietari, ma arrestò tutti i dipendenti del bar.

Gli eventi della notte

Il bar nel settembre 1969.

Gli eventi ebbero inizio nella notte del 27 giugno 1969, alle ore 1:20, quindi tecnicamente nella primissima mattina del 28 giugno, che per questo motivo è oggi indicata come data dei moti[5].

La polizia si presentò in Christopher street 51-53[6] allo "Stonewall Inn", un "circolo privato" dotato di due bar e due sale da ballo, per accedere al quale era necessario pagare un biglietto d'ingresso (tre dollari).

Secondo l'analisi che Dick Leitsch (giornalista e allora presidente della "Mattachine society" di New York) scrisse "a caldo", immediatamente dopo i fatti, per il bollettino della "Mattachine society"[7], questo locale era punto di riferimento per una clientela altrove emarginata, costituita da drag queen (alcune delle quali prostitute e tossicodipendenti) e da minorenni sbandati, molti dei quali cacciati di casa perché omosessuali, che vivevano di espedienti, fra prostituzione e droga.

Costoro trovavano nello "Stonewall" (che una volta pagato il biglietto d'ingresso permetteva di trascorrere anche l'intera notte senza obbligo di consumare) la possibilità di passare la notte al caldo, o d'incontrare qualcuno che li portasse a dormire a casa propria. E la mafia notoriamente non ha mai avuto obiezioni contro la prostituzione minorile. Si aggiunga poi il fatto che era proibito servire alcolici ai minorenni, che quindi erano esclusi dagli altri luoghi di socialità gay più attenti al rispetto della legge. Ebbene, secondo il parere di Leitsch fu proprio questo gruppo di persone, bersaglio privilegiato della repressione poliziesca, a reagire con la forza alla retata[8]. La sola foto dei moti della prima notte pubblicata ritrae proprio i "ragazzi di strada" alle prese con i poliziotti. File:Stonewall riots.jpg I "ragazzi di strada" e la polizia. Foto di Joseph Ambrosini dal "New York Daily News" del 28 giugno 1969.

Particolarmente interessante è il modo in cui la stessa Sylvia Rivera (all'epoca diciassettenne) caratterizzò lo "Stonewall Inn", che confuta l'immagine leggendaria di locale per drag queen di colore: « Ciò che la gente fatica a capire è che lo Stonewall non era un bar per drag queens. Era un bar per maschi bianchi, in cui uomini di classe media potevano rimorchiare ragazzi giovani di varie razze. Pochissime drag queens vi erano ammesse, perché se avessero ammesso le drag queens nel circolo privato, ciò avrebbe svalutato la sua immagine. E ciò avrebbe creato maggiori problemi al circolo. La mafia la pensava in questo modo, ed anche i clienti la pensavano così. Perciò le queen a cui era permesso entrare, fondamentalmente avevano conoscenze lì dentro. Io ci andavo a prendere droga da consumare altrove. Avevo conoscenze lì dentro[9]. »

Così, quando dodici tra impiegati e clienti furono fermati e allineati fuori dal locale in attesa dell'arrivo del furgone cellulare, una donna lesbica (Stormé DeLarverie affermò di essere stata lei) gridò di fare qualcosa alla folla radunatasi fuori dal bar, scatenando un lancio d'oggetti che si trasformò in un attimo in una sassaiola (nelle adiacenze c'era un cantiere edile aperto). Ciò costrinse i poliziotti a barricarsi dentro al locale e a chiamare rinforzi, il cui arrivo non fece altro che incendiare ulteriormente gli animi, dando inizio agli scontri fisici tra poliziotti e passanti (molti dei quali non erano fra i clienti di quella sera dello "Stonewall").

Un aspetto oggi poco discusso ma presente nella ribellione fu poi l'esasperazione contro il duopolio esercitato da polizia e mafia sui locali gay. I prezzi erano esorbitanti e gli alcolici serviti annacquati e preparati in condizioni igieniche precarie (il barista dello "Stonewall" dal bancone non aveva accesso all'acqua corrente per lavare i bicchieri). E le voci accusavano i gestori del locale di praticare estorsione e ricatto ai danni di clienti gay facoltosi, tanto che la guida gay della Mattachine society" avvisava di non firmare all'ingresso con il vero nome. Secondo Phillip Crawford, autore di un libro sui rapporti fra mafia e locali gay: « Lo sfruttamento della comunità gay da parte della mafia fu una delle ragioni delle proteste del 1969 fuori dallo Stonevall Inn. Anzi, dopo le proteste di Stonewall, uno degli obiettivi principali dei gruppi di attivisti come la Gay Activists Alliance e il Gay Liberation Front fu la cacciata del crimine organizzato dai bar gay[10]. »

E sia Martin Duberman (pp. 205-206) che Donn Teal (pp. 8-9) riferiscono che la coppia gay formata da Craig Rodwell e Fred Sargeant già la mattina successiva agli scontri produsse e distribuì 5000 volantini che chiedevano: "Get the Mafia and the cops out of gay bars, "Fuori la mafia e gli sbirri dai bar gay". In essi veniva chiesto espressamente il boicottaggio dello "Stonewall" e degli altri bar gestiti dalla mafia.

Lo "Stonewall" dopo i moti

Il bar "Stonewall" durò solo poche settimane dopo gli eventi. Il fatto che i suo nome fosse finito su tutti i giornali lo rese un luogo "poco raccomandabile" per gli omosessuali non dichiarati. Già a ottobre l'edificio esponeva il cartello "affittasi". Il proprietario riaprì nel 1972 un locale con lo stesso nome a Miami Beach, ma esso venne incendiato due anni dopo e non fu mai più riaperto. Dopo la chiusura del bar, lo stabile in cui aveva avuto sede fu trasformato in un negozio. A seguito però di un crescente turismo gay che si recava in "pellegrinaggio" sul luogo degli ormai mitici "moti di Stonewall", nel 1990 fu riaperto in metà dei locali originari un bar gay, non a caso chiamato "Stonewall". Nel 2000 l'edificio fu dichiarato "di interesse storico". Nel 2007 fu recuperata anche l'altra metà dei locali e il bar, allargato, riprese il nome di "Stonewall Inn". Questo esercizio (purtroppo senza più nessuna delle suppellettili originali) è tuttora aperto.

Le conseguenze

Già con gli scontri ancora in corso alcuni partecipanti indissero un'assemblea per discutere dall'accaduto, innescando una serie d'eventi che sarebbe culminata nella fondazione del Gay Liberation Front (GLF), gruppo d'ispirazione rivoluzionaria e marxista, che per queste sue radici decise di rompere platealmente col preesistente movimento omofilo, presente a New York con la "Mattachine society". Il movimento omofilo fu dal GLF giudicato troppo arrendevole e troppo compromesso con la società borghese e capitalistica. Questa frattura fu simboleggiata dalla scelta del termine "gay" nel nome: se il termine "omofilo" era stato scelto perché più accettabile di "omosessuale", non contenendo una diretta menzione di un argomento tabù come il sesso, "gay" era al contrario un termine preso direttamente dal gergo degli omosessuali, quindi "non rispettabile" (tanto che molti periodici avrebbero ostentatamente rifiutato d'utilizzarlo per molti anni ancora). Il GLF intendeva collocarsi all'interno delle lotte rivoluzionarie, accanto alle Pantere Nere, contro la guerra del Vietnam, e per l'abbattimento della società capitalistica. Il "momento magico" del GLF durò neppure sei mesi, cioè fino a che subì il 21 dicembre dello stesso anno la scissione della Gay Activist Alliance (GAA), intenzionata a lavorare nelle e con le istituzioni e ad essere un movimento single-issue, ossia che intendeva concentrarsi sulla sola tematica che oggi è chiamata "lgbt". Contrariamente a quanto è comune leggere oggi, Sylvia Rivera e Marsha Johnson fecero la scelta "istituzionale" della GAA, e non quella "rivoluzionaria" del GLF.

Va in margine sottolineato che i moti di Stonewall non misero fine alle razzie della polizia, che proseguirono ancora per diversi anni, e furono uno dei primi obiettivi contro cui lottò il neonato movimento gay. In questo senso fu molto importante il raid organizzato (da Seymour Pine, la stessa che aveva organizzato il raid contro lo Stonewall Inn) l'8 marzo 1970 contro lo "Snake Pit", un locale gestito da gay e non legato alla mafia. Quando iniziò a formarsi una folla davanti al locale, temendo il ripetersi dei moti, la polizia arrestò in massa 167 persone. Un immigrato argentino privo di permesso di soggiorno, Diego Vinales, terrorizzato all'idea di essere deportato, cercò di fuggire dalla finestra, finendo impalato sopra una cancellata. Vinales sopravvisse, ma la voce che fosse morto contribuì ad accrescere la rabbia delle proteste contro la pratiche della polizia. Una manifestazione improvvisata alla stazione di polizia raccolse 500 persone, dimostrando che il movimento nato dai moti di Stonewall aveva messo radici.

La celebrazione dei moti

Il l2 novembre 1969, in quello che fu o il canto del cigno o l'ultimo lascito del movimento omofilo, alla "Eastern Regional Conference of Homophile Organizations" (ERCHO) un gruppo di persone, tra cui i già citati Craig Rodwell e Fred Sargeant, propose di indire il "Christopher street liberation day", con una manifestazione a New York, in memoria della ribellione di Stonewall. Contrariamente a quanto comune fino a quel momento, alle ed ai manifestanti non sarebbe stato richiesto di vestire in modo "rispettabile": ed ognuno avrebbe potuto venire vestito come preferiva[11]. la proposta fu accolta da tutti i gruppi presenti, con la significativa eccezione della "Mattachine society" di New York, che si astenne (ma che avrebbe finito per aderire nell'aprile 1970). L'idea fu adottata anche da gruppi del resto del Paese ed anche all'estero, tanto che curiosamente la prima marcia commemorativa di Stonewall non ebbe luogo a New York il 28 giugno bensì a Chicago sabato 27 giugno 1970. L'evento si sarebbe ripetuto da allora in poi ogni anno come Gay Pride.

Dai moti ai miti di Stonewall

[foto] Lo "Stonewall inn" nel 2016.

La trasformazione di questo episodio in un "mito di fondazione" ha favorito, nel corso dei decenni, la nascita di una serie di miti privi di fondamento storico. Le fantasie mitopoietiche si sono concentrate in particolare attorno all'individuazione del mitico personaggio che avrebbe fisicamente "dato inizio" ai moti gettando un oggetto contro la polizia, variamente identificato in un anonimo gay, una lesbica, o una persona trans.

I moti di Stonewall non furono né gli unici né i primi

Dal punto di vista storico, è importante ribadire che i moti di Stonewall non furono la "causa" per cui nacque il movimento gay, ma solo l'evento fortuito che fornì l'occasione per fare il punto su una serie di idee e rivendicazioni che si erano accumulate per anni, e che erano mature per manifestarsi.

Ciò è dimostrato dal fatto che questi moti non furono né gli unici né i primi, tanto che se ne sarebbe persa memoria (esattamente come era avvenuto con i precedenti, riscoperti solo di recente dagli storici) se la nascita del movimento gay non avesse dato loro un significato simbolico. In altre parole, fu la nascita del movimento gay a rendere importante l'incidente al bar Stonewall, e non l'importanza dell'incidente al bar Stonewall a far nascere il movimento gay.

Gli storici hanno elencato come minimo una trentina di episodi simili a quello dello Stonewall accaduti fra il 1959 e il 1969, di cui si può trovare un elenco qui, conclusi senza che si desse innesco alla nascita di un movimento di liberazione. Fra essi i più spesso citati sono i moti della Compton's Cafeteria a San Francisco il 12 agosto 1966, di cui fu protagonista un mix di giovani prostituti e drag queen che ricorda molto da vicino quello presente ai Moti di Stonewall.

Per dirla con le parole delle sociologhe Elizabeth Armstrong e Suzanna Crage, che hanno studiato la creazione del "mito di Stonewall": « I moti di Stonewall sono <oggi> ricordati perché furono i primi a soddisfare due condizioni: il fatto che gli attivisti considerassero degno di commemorazione il fatto, e che avessero la capacità mnemonica di creare un evento in grado di veicolare la commemorazione. Il fatto che questa congiunzione si sia realizzata a New York nel 1969, e non prima di allora o altrove, fu il risultato un complesso sviluppo politico che finì per convergere in questo momento e in questo luogo. (...) La storia di Stonewall è quindi un successo del <movimento di> liberazione gay, piuttosto che un resoconto sulle sue origini[12]. »

Marsha Johnson e Sylvia Rivera non erano presenti alla retata

Silvia Rivera (estrema sinistra) al World Pride 2000 a Roma.

Quanto al mitico iniziatore, molto diffusa è la narrazione secondo cui sarebbe stata una persona "transgender" a dare origine ai moti scagliando una scarpa col tacco a spillo contro un agente (palese mitizzazione della testimonianza secondo cui, nel corso delle colluttazioni, una drag queen avrebbe colpito un poliziotto con una borsetta). Questa persona è spesso indicata come Marsha Johnson oppure Sylvia Rivera, due drag queen, una di colore e l'altra ispanica. D'altro canto, un'altra narrazione vuole che sia stata una lesbica butch, Stormé DeLarverie (che affermò apertamente di essere stata lei), a sollecitare gli astanti per essere liberata dai poliziotti che l'avevano ammanettata e colpita alla testa con un manganello. Le testimonianze inoltre concordano sul fatto che prima che iniziassero i disordini, davanti al locale s'era raccolta una folla di astanti, composta solo in parte dai clienti rilasciati dalla polizia, e in maggioranza da semplici passanti e da avventori di altri locali della via: a fronte delle 205 persone contate dalla polizia prima del raid, al momento di chiamare rinforzi la folla era ormai stimata in 600 persone, e nel corso della nottata sarebbe arrivata a 2000. Dunque il presunto iniziatore dei moti potrebbe anche essere stata una persona non presente alla retata ma richiamata esattamente dalla notizia della retata in corso con l'intenzione di "dare una lezione agli sbirri", perché quello era il clima politico di quegli anni. Clima che spiega "perché" ci siano stati i Moti di Stonewall, ma soprattutto perché abbiano immediatamente rivestito una importanza politica e rivendicativa. La stessa Marsha Johnson (che peraltro non si è mai definita "transgender", identificandosi semmai come uomo gay e drag queen radicale) ha dichiarato, in un'intervista concessa allo storico Paul Burston, di non essere stata presente allo scoppio dei moti, e di essere andata in Christopher Street esattamente perché le era stato riferito che erano già in corso scontri con la polizia[13]. Sempre secondo questa testimonianza, Johnson nell'andare allo Stonewall aveva incontrato Sylvia Rivera (che faceva uso di eroina) addormentata su una panchina del parco[14]. Dunque è appurato che nessuna delle due presunte iniziatrici dei moti era presente all'inizio dei moti. Ciò nulla toglie il fatto che sia Johnson che Rivera siano state presenti nelle notti seguenti, che abbiano preso parte in ruoli di spicco alla fondazione del GLF prima e della GAA poi, e soprattutto che abbiano fondato la STAR, la prima associazione nuovaiorchese di lotta di "travestiti". Semplicemente, non furono loro a lanciare la mitica "prima pietra", cosa che non toglie nulla al loro ruolo storicamente documentato.

Stormé DeLarverie

Un'altra persona presentata come iniziatrice dei moti è stata Stormé DeLarverie, una lesbica "butch", nonché drag king, figlia d'un uomo bianco e di una donna nera, il che negli Usa faceva di lei una persona "di colore". Secondo Lana Hart, « Stormé DeLarverie è stata identificata da testimoni e ha dichiarato lei stessa d'essere lei la "lesbica camionara" che venne alle mani con i poliziotti la notte della razzia iniziale allo Stonewall Inn. Fu lei la persona che aizzò la folla perché si ribellasse mentre veniva gettata nel retro del cellulare, chiedendo loro: "Perché voi ragazzi non fate qualcosa?".

Testimoni, e la stessa Stormé, affermano che fu lei a dare il "primo pugno" contro la polizia nello Stonewall. Io penso che questa sia un'affermazione molto difficile da soppesare esattamente, dato che è dubbio che fosse proprio lei la prima persona ad avere avuto un alterco con i poliziotti quella notte, tuttavia questa è la dichiarazione più vicina ai fatti che possediamo. Sia come sia, tutti i racconto concordano sul fatto che fosse là, e che fosse lei colei che incitò la folla a ribaltare il cellulare e a tirare mattoni alla polizia. È stata lei a dare inizio agli scontri, non Marsha P. Johnson, che non apparve sulla scena fino a quasi un'ora dopo <il loro inizio>[15]. »

La stessa Hart sottolinea come questa testimonianza sia tutt'altro che a prova di dubbio (per stabilire che questo sia stato "il primo" pugno occorre escludere che ce ne fossero stati altri prima, cosa che nessuno è in grado di fare), anche se almeno, in questo caso, la presenza fisica di DeLarverie al momento della razzia è confermato dalle testimonianze.

Perché i miti di Stonewall

Come nascono i miti: una frase di un personaggio del film "Stonewall" (1995) è attribuita in questo cartello a Sylvia Rivera. Milano, 2012.

I miti su Stonewall nascono tutti per nascondere la dimensione politica e collettiva dell'incidente, nel tentativo di rendere possibile una lettura individualistica ed antisocialista più in linea con le idee neoliberiste ed anarco-capitaliste che hanno prevalso dopo la fine del movimento del Sessantotto, di cui i moti di Stonewall furono una tarda propaggine.

Si nota in tale ossessione la ricerca dell'individuo eccezionale, il superuomo che forgia la storia con il suo atto eroico e unico, cosa che serve solo a cancellare il fatto che i moti di Stonewall furono significativi grazie al loro significato collettivo e sociale. Senza questa risposta collettiva, il presunto gesto eroico di cui si favoleggia sarebbe rimasto un semplice atto di "resistenza e oltraggio a pubblico ufficiale", concluso con un arresto e una denuncia. Se mai esistette "il" gesto che innescò la rissa (cosa tutt'altro che improbabile) esso assunse un significato esclusivamente perché non rimase un gesto unico ed isolato, ossia perché non fu un atto unico, ma al contrario l'espressione di un "sentire comune", collettivo, giunto ormai oltre il punto d'ebollizione.

In particolare, i giovani abitanti del "Village" erano cresciuti attraverso le proteste per i diritti civili dei neri, contro la guerra del Vietnam, e in quello che è genericamente stato definito il movimento del Sessantotto, che avevano già comportato forme di guerriglia urbana e scontri con la polizia. Molti degli iniziatori del movimento che prese le mosse dai moti erano trotzkisti, altri anarchici; solo in un secondo momento il movimento gay avrebbe preso un aspetto meno "estremistico". Ma alla partenza, la conseguenza più immediata ed evidente dei moti di Stonewall fu la delegittimazione immediata dei gay "omofili", impegnati nella ricerca di un confronto "moderato", ossia nonviolento, graduale e progressivo, con la società eterosessuale.

L'occultamento deliberato di questo aspetto ha costretto a cercare altrove il "misterioso" motivo per cui in quel momento e in quella data un evento banale (la rissa in un bar) fosse diventato qualcosa di più importante. Tipica in questo senso la lettura del film Stonewall del 1995, il primo tentativo di nascondere le basi "sovversive" del primo movimento di liberazione gay, che sostiene che i moti ebbero luogo perché gay e travestiti quella sera erano "nervosi" a causa della morte dell'attrice Judy Garland, considerata una "icona gay".

Stonewall fu importante proprio perché fu una manifestazione spontanea non "iniziata" da nessuno, fu il momento di precipitazione d'una soluzione ormai satura che aspettava solo l'occasione per cristallizzarsi.

Come ha osservato Hugh Ryan: « Nella nostra fretta di localizzare esattamente il primo pugno dato, abbiamo perso <di vista> la vasta portata e il significato di quella ribellione[16]. »

I film

Sui moti di Stonewall sono stati girati due film: uno nel 1995, ed uno nel 2015 (vedi).

Note

Se ne veda l'affascinante descrizione in: Michael Chauncey, Gay New York: gender, urban culture, and the making of the gay male world, 1890-1940, Basic books, New York 1995, ISBN 978-0465026210. ↑ Brynn Holland, How the Mob helped establish NYC’s gay bar scene. It was an unlikely partnership, "History", Jun 22, 2017. ↑ Anonimo, Stonewall uprising. Why did the Mafia own the bar?, "American experience", s.d. ↑ John D'Emilio, Sexual politics, sexual communities, The University of Chicago Press, Chicago 1983, p. 231. ↑ La data fu "canonizzata" al 28 giugno anche perché l'anno successivo, quando si organizzò la prima parata in commemorazione dei moti di Stonewall della storia, si giudicò che la domenica (28 giugno 1970) avrebbe attratto più partecipanti che il sabato 27, e da allora la tradizione è rimasta. ↑ Nel "Greenwich Village", zona che fungeva da "quartiere alternativo" e quindi anche da zona "gay-friendly" di New York. ↑ Garance Franke-Ruta, An amazing 1969 account of the Stonewall Uprising, "The Atlantic", Jan 24, 2013. ↑ Why the Stonewall, and not the Sewer or the Snake Pit? The answer lies, we believe, in the unique nature of the Stonewall. This club was more than a dance bar, more than just a gay gathering place. It catered largely to a group of people who are not welcome in, or cannot afford, other places of homosexual social gathering. The "drags" and the "queens", two groups which would find a chilly reception or a barred door at most of the other gay bars and clubs, formed the "regulars" at the Stonewall. To a large extent, the club was for them. (...) Apart from the Goldbug and the One Two Three, "drags" and "queens" had no place but the Stonewall. (...) Another group was even more dependent on the Stonewall: the very young homosexuals and those with no other homes. You've got to be 18 to buy a drink in a bar, and gay life revolved around bars. Where do you go if you are 17 or 16 and gay? The "legitimate" bars won't let you in the place, and gay restaurants and the streets aren't very sociable. (...) They came to New York with the clothes on their backs. Some of them hustled, or had skills enough to get a job. Others weren't attractive enough to hustle, and didn't manage to fall in with people who could help them. Some of them, giddy at the openness of gay life in New York, got caught up in it and some are on pills and drugs. Some are still wearing the clothes in which they came here a year or more ago. Jobless and without skills--without decent clothes to wear to a job interview--they live in the streets, panhandling or shoplifting for the price of admission to the Stonewall. That was the one advantage to the place--for $3.00 admission, one could stay inside, out of the winter's cold or the summer heat, all night long. Not only was the Stonewall better climatically, but it also saved the kids from spending the night in a doorway or from getting arrested as vagrants. Three dollars isn't too hard to get panhandling, and nobody hustled drinks in the Stonewall. Once the admission price was paid, one could drink or not, as he chose. The Stonewall became "home" to these kids. When it was raided, they fought for it. That, and the fact that they had nothing to lose other than the most tolerant and broadminded gay place in town, explains why the Stonewall riots were begun, led and spearheaded by "queens". ↑ Sylvia Rivera, "Queens in exile, the forgotten ones", in: Joan Nestle (cur.) Genderqueer: voices from beyond the sexual binary, Alyson New York 2002, pp. 67-85, a p. 78, citato qui. L'opuscolo può essere anche scaricato da qui. ↑ Helen Nianias, How the Mafia once controlled the New York gay scene, "Vice", July 30 2015. ↑ Fred Sargeant, 1970: a first-person account of the first Gay Pride March, "The Village voice", June 22, 2010. ↑ Elizabeth Armstrong e Suzanna Crage, Movements and memory: the making of the Stonewall myth, "American Sociological Review", LXXI (5) 2006, October, pp. 724-751. Citazione dall'abstract. ↑ Paul Burston, Marsha P. Johnson & Randy Wicker, "Making gay history. The poadcast", s.d. Il sito presenta sia la registrazione audio dell'intervista che la sua trascrizione. ↑ L'assenza di Rivera al momento della retata è sottolineata anche da uno dei principali studiosi dei moti di Stonewall, David Carter: cfr. Paul D. Cain, David Carter: historian of the Stonewall Riots. Interview], "Gaytoday.com", 07 01 2004. ↑ Lana Hart, Thread su Twitter, 3 giugno 2018. Il thread colleziona e confuta una serie di miti storicamente infondati relativi ai moti di Stonewall. ↑ Hugh Ryan, Power to the people: exploring Marsha P. Johnson's queer liberation, "Out", August 24 2017.

Bibliografia

• Dennis Altman, Omosessuale, oppressione e liberazione, Arcana, Roma 1974.
• Elizabeth Armstrong e Suzanna Crage, Movements and memory: the making of the Stonewall myth, "American Sociological Review", LXXI (5) 2006, October, pp. 724-751. Scaricabile qui, in formato .pdf.
• David Carter, Stonewall: The riots that sparked the gay revolution, St. Martin's Press, New York 2004 e Macmillan, 2005. ISBN 0-312-34269-1.
• Massimo Consoli, Stonewall. Quando la rivoluzione è gay, Napoleone, Roma 1990.
• John D'Emilio, Sexual politics, sexual communities, The University of Chicago Press, Chicago 1983.
• Martin Duberman, Stonewall, Dutton, New York 1993 e Penguin Books, 1993. ISBN 0-525-93602-5.
• Phillip Crawford Jr, The Mafia and the gays, Create Space Independent Publishing, 2015. ISBN 1508785988 .
• Mariasilvia Spolato, I movimenti omosessuali di liberazione, Samonà e Savelli, Roma 1972.
• Donn Teal, The gay militants, St. Martin's Press, New York 1971. ISBN 0-312-11279-3.

Link esterni

Garance Franke-Ruta, An amazing 1969 account of the Stonewall Uprising, "The Atlantic", Jan 24, 2013.

Video

• AA.VV., Collezione di video su Stonewall su Youtube. (Quasi tutti in lingua inglese).
• Stonewall riots of 1969. Video fotografico.
• Madison Cohee, The Stonewall riots: breaking the wall of inequality, 2013.
• Dawn DiPrince, Stonewall riots documentary, 2014.
• Giovanni Dall'Orto, Stonewall 1969-2014, conferenza, 26 giugno 2014.

Voci correlate

• Stonewall (film 1995).
• Stonewall (film 2015).
• Manifestazione di Sanremo (1972).
• Moti di liberazione gay precedenti a Stonewall