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(Uranismus, Dritte geschlecht, Sexuelle zwischenstuefen)
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==Sesso, genere, orientamento, identità nell'antichità==
 
==Sesso, genere, orientamento, identità nell'antichità==
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[citare fatto che tertium genus hominum è usato per la prima volta per gli eunuchi]<br>
 
Alle origini dell'approccio moderno alla realtà lgbt spiccano due elementi: la presenza determinante di persone lgbt nella creazione dei concetti usati in seguito da medici, psichiatri e psicoanalisti (sia pure caricandoli di significati patologici), e l'iniziale confusione tra tutti i quanti i fenomeni legati a intersessualità, omosessualità e transessualità.<br>
 
Alle origini dell'approccio moderno alla realtà lgbt spiccano due elementi: la presenza determinante di persone lgbt nella creazione dei concetti usati in seguito da medici, psichiatri e psicoanalisti (sia pure caricandoli di significati patologici), e l'iniziale confusione tra tutti i quanti i fenomeni legati a intersessualità, omosessualità e transessualità.<br>
 
Non si tratta di una vera e propria ignoranza dei fenomeni, quanto di una resistenza di tipo ideologico, che arrivava a sancire pene per chi avesse sostenuta la differenza teorica fra questi elementi. La società occidentale premoderna (e, sulla sua scia, il pensiero conservatore di oggi, per esempio quello da cui attinge tutto il movimento "[[No-gender]]") teorizza infatti la sessualità umana come blocco unico, i cui elementi (per espresso volere divino) non sono separabili, pena la caduta nel "contro-natura". Il '''sesso biologico''' è un destino di nascita, che determina in modo obbligatorio:
 
Non si tratta di una vera e propria ignoranza dei fenomeni, quanto di una resistenza di tipo ideologico, che arrivava a sancire pene per chi avesse sostenuta la differenza teorica fra questi elementi. La società occidentale premoderna (e, sulla sua scia, il pensiero conservatore di oggi, per esempio quello da cui attinge tutto il movimento "[[No-gender]]") teorizza infatti la sessualità umana come blocco unico, i cui elementi (per espresso volere divino) non sono separabili, pena la caduta nel "contro-natura". Il '''sesso biologico''' è un destino di nascita, che determina in modo obbligatorio:
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In questo quadro in cui uomini e donne, persone che agivano secondo natura e sodomiti, persone di un solo sesso ed ermafroditi, erano tutte categorie in cui gli esseri umani erano riconosciuti e si riconoscevano, non emerge una identità "trans" autonoma se non molto tardi. Le persone che oggi definiremmo "trans" vengono di solito categorizzate in base al loro comportamento esteriore e non in base alla loro [[identità di genere]]. Concetto, peraltro, inesistente fino agli anni Cinquanta del secolo passato.
 
In questo quadro in cui uomini e donne, persone che agivano secondo natura e sodomiti, persone di un solo sesso ed ermafroditi, erano tutte categorie in cui gli esseri umani erano riconosciuti e si riconoscevano, non emerge una identità "trans" autonoma se non molto tardi. Le persone che oggi definiremmo "trans" vengono di solito categorizzate in base al loro comportamento esteriore e non in base alla loro [[identità di genere]]. Concetto, peraltro, inesistente fino agli anni Cinquanta del secolo passato.
  
==Uranismus, Dritte geschlecht, Sexuelle zwischenstuefen==
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==Alle origini del concetto==
Subito dopo la Rivoluzione Francese, in Europa la realtà omosessuale percepì il distacco della "psicologia" (la "filosofia dell'anima") dalla teologia, a cui fino a quel momento aveva appartenuto, per costituirsi come dottrina scientifica a sé, basata sulla scienza e non più sulla religione. La soppressione dei tribunali religiosi, sia nell'Europa protestante che in quella cattolica, tolse di mezzo un impedimento alla piena articolazione di teorie tese a "spiegare" "pederastia" e "tribadismo" come "gusti" innati anziché che come vizi o peccati. Vizi e peccati appresi, che si sovrapponevano, soffocandolo, a un istinto generativo innato, stabilito da Dio per la propagazione della specie umana in modo identico per ogni essere umano.<br>
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Subito dopo la Rivoluzione Francese, in Europa anche la realtà omosessuale percepì il crescente distacco della "psicologia" (la "filosofia dell'anima") dalla filosofia e dalla teologia, a cui fino a quel momento era stata legata, per costituirsi come dottrina scientifica a sé, grazie all'utilizzo di metodi quantitativi e sperimentali.<br>
Divenne così pensabile l'impresa di raccogliere dati in modo sistematico, e organizzarli e confrontarli tra loro in modo da ottenere una spiegazione ai comportamenti omosessuali.<br>
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La soppressione dei tribunali religiosi aveva ormai tolto di mezzo un impedimento alla piena articolazione di teorie tese a "spiegare" "pederastia" e "tribadismo" come "gusti" innati anziché come vizi o peccati. Vizi appresi, che si sovrapponevano, soffocandolo, a un istinto generativo innato, stabilito da Dio (e come tale non bisognoso di una spiegazione) per la propagazione della specie umana, in modo identico per ogni essere umano.<br>
Contrariamente a una leggenda oggi molto di moda nel mondo accademico, a compiere tale impresa non furono affatto i medici, che arrivarono sulla scena a cose già fatte, come molti decenni di ritardo sull'elaborazione in corso. Anzi, una caratteristica che colpisce esaminando i "pionieri" della teorizzazione dell'omosessualità, è che nessuno di loro fu un medico. Filosofi, naturalisti, antropologi, classicisti, filologi, giuristi, si interrogarono tutti sulla natura e le cause di questo comportamento, specie in quelle nazioni in cui dopo la caduta di Napoleone erano tornate in vigore leggi e punizioni per gli "atti sessuali contro natura", o in cui l'influsso del Codice napoleonico non era mai stato sentito.
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Divenne così pensabile l'impresa di raccogliere dati in modo sistematico, e organizzarli e confrontarli per trovare una spiegazione ai comportamenti omosessuali, francamente definiti "enigma" da uno degli scritti fondatori del dibattito<ref>La serie di opuscoli scritti nel 1864-1879 da [[Karl Heinrich Ulrichs]] fu ripubblicata complessivamente proprio sotto il titolo di: ''Forschungen über das Rätsel der mannmännlichen Liebe''.</ref>.<br>
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Fin dalle prime mosse di queste ricerche, che hanno radici nella seconda metà del Settecento, omosessualità e transessualità vengono percepite, studiate e descritte come se fossero collocate su un ''continuum'', tanto da essere collocate assieme nel nascente concetto di "[[terzo sesso]]". È molto importante tenere presente questo aspetto, perché tale visione delle cose, pur non essendo l'unica (come vedremo in breve), sarebbe comunque stata quello prevalente fino agli ultimi decenni del XX secolo.<br>
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In questa visione, omosessualità e transessualità sono concepiti come diversi gradi d'intensità d'un fenomeno unico, variamente definito come "[[uranismo]]", "[[inversione sessuale]]", "sentire sessuale-contrario", "[[terzo sesso]]", "stati sessuali intermedi", "sesso intermedio", "ermafroditismo psichico" eccetera. L'omosessuale è un transessuale in grado "lieve", o viceversa la persona trans è un/a omosessuale pienamente e completamente tale, un "invertito totale".<br>
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La questione fu ulteriormente complicata dal tentativo di dare base e spiegazione biologica a tale fenomeno, che indusse a introdurre nell'equazione anche i casi di [[intersessualità]], il che incoraggiò a cercare di spiegare omosessualità e transessualità come forme di "ermafroditismo" della psiche, magari anche con una componente patologica ([[degenerazione|degenerativa]], atavistica).
  
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===Casi===
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* Homo utriusques sexus del liber monstrorum de diversis generibus
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* Rolandino Roncaglia
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* 1458 - {{quote|''Le dix septiesme jour dudict mois de mars, feut ards, en la ville de Lille, ung homme, le-quel se disoit estre homme et femme et avoir les deux sexes, mais il n’en estoit riens; et estoit homme, combien qu’il feust habillé en habit de femme. Ainsy s'habilloit pour coucher avec des josnes hommes, avecq lesquels il commectoit le péché de sodomie''<ref>Jacques du Clercq, ''Mémoires de 1448 à 1467'', in: ''Choix de chroniques et mémoires sur l’histoire de France V'', a cura di Jean Alexandre C. Buchon, Paris 1838, pp. 1–308, qui a p. 139. Edito online da "[https://intersex.hypotheses.org/1158 Männlich-weiblich-zwischen".</ref>.}}
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* Il moro bruciato a Campo dei Fiori.
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* Della fisionomia dell'uomo. Effeminati in Sicilia.
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* Elcheua
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* Giacoma Fioroni
  
La riflessione settecentesca sull'origine sulle devianze di genere percorse diverse strade, utilizzando anche il confronto antropologico con culture diverse da quella occidentali. In genere, in tali riflessioni non viene fatta distinzione tra sodomia e devianza di genere: la donna o l'uomo che scelgono di adottare il ruolo di genere del sesso opposto si segnalano anche per l'assunzione di comportamenti sessuali in armonia col sesso di elezione, in questo modo preservando l'unicità della scelta eterosessuale. La donna guerriera (africana, americana) prenderà altre donne come compagne, l'uomo che tesse e cucina sarà la compagna di un "maschio" tipico.<br>
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==Uranismus, Dritte geschlecht, Sexuelle zwischenstuefen==
Date queste premesse non stupisce quindi che le prime rivendicazioni che oggi chiameremmo di "liberazione omosessuale" non sappiamo come porsi rispetto al rapporto fra omosessualità e transessualità. [[Karl Heinrich Ulrichs]], il primo "militante" omosessuale, autore di numerose opere a partire dal 1864, tratta del nuovo gruppo umano (quello degli "[[uranismo|uranisti", o "urningi]]") di cui prende le difese, e di cui fa parte egli stesso, con termini che oggi ci parrebbero più adatti alla transessualità che all'omosessualità. Ulrichs teorizza infatti un "[[terzo sesso]]", fin qui misconosciuto dalla scienza, in cui uno spirito (oggi diremmo: "psiche") femminile alberga dentro un corpo maschile, e viceversa. [nota]<br>
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Date queste premesse, non stupirà apprendere che il dibattito sul rapporto fra omosessualità e transessualità si sia posto come problematico fin dalle primissime battute del nascente [[omosessuale]], e che molte caratterizzazioni della nuova figura dell'omosessuale sarebbero oggi applicate semmai a persone trans, specialmente nei casi clinici che i medici si decisero una buona volta a iniziare a studiare poco dopo che il mondo omosessuale lanciò le proprie "scandalose" rivendicazioni.<br>
Mentre Ulrichs scriveva diffusamente su queste tesi un altro omosessuale, [[Karl Maria Benkert]], che non condivideva tale visione delle cose, coniava un altro termine, "Homosexualität", in polemica con quello di Ulrichs, per definire l'uomo virile che è attratto dall'uomo virile, senza nessuna concessione al gioco di ruoli di genere tipica dell'eterosessualità. La "faglia epistemologica" fra i due veri padri del concetto "moderno" di "omosessualità" correva insomma sulla volontà di includervi o meno il transessualismo: Ulrichs lo fece, Benkert no.<br>
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Questa dialettica è particolarmente visibile nei due "padri fondatori" del moderno movimento omosessuale, [[Karl Heinrich Ulrichs]] e [[Karol Maria Kertbeny]], che pur conoscendosi di persona diedero due diverse interpretazioni del fenomeno, avendo come fulcro del dissenso proprio la necessità d'includere o meno il fenomeno transessuale all'interno della nuova categoria d'individui che stavano teorizzando.  
Non sorprendentemente fu la visione di Ulrichs, che non toccava la sacralità dei ruoli di genere, ad avere maggior successo, tanto che la parola "omosessuale" non si impose fino al 1907, quando divenne l'eufemismo preferito dai giornali per parlare dei gravi scandali scoppiati in quell'anno.<br>
 
Il "terzo sesso" di Ulrichs fu trasformato dal neurologo e sessuologo Richard von krafft-Ebing, che tenne corrispondenza con Ulrichs, nell'impronunciabile "Kontraere sexualempfindung", che l'italiano [[Arrigo Tamassia]] tradusse come "[[Inversione sessuale]]", definizione che ebbe successo anche in varie altre lingue.<br>
 
  
Eppure non è lecito confondere omosessuale e invertito, perché l'«invertito», che ha il corpo d'un sesso ma la psiche del sesso opposto, non è un «omosessuale», ma un «transessuale» o un transgender. Lo rimarca Oosterhuis:
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===Ulrichs vs Kertbeny===
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Ulrichs, pur non essendo transessuale, interpretava la propria attrazione sessuale per i maschi come una caratteristica "femminile", e se stesso come un uomo femminile. Riprendendo il concetto settecentesco di "[[terzo sesso]]" egli leggeva la propria omosessualità come presenza di una psiche<ref>Com'era normale fare all'epoca, per parlare di questo concetto Ulrichs, che era un latinista, usava il termine latino corrispondente al greco ''psyché'', ossia "''anima''".</ref> femminile racchiusa, imprigionata, dentro un corpo maschile: ''Anima muliebris in corpore virili inclusa''.<br>
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Riesumando i molti miti greci che favoleggiavano dell'[[Ermafrodito]], Ulrichs spiegava questa condizione come una sorta di "ermafroditismo dell'anima". A tale scopo fece riferimento esplicito al "mito dell'androgino" contenuto nel ''[[Simposio]]'' di Platone, nel quale si raccontava come l'umanità originaria fosse stata composta da esseri dotati di corpi sferici di tre tipologie: uno maschile-femminile, uno maschile-maschile e il terzo femminile-femminile. Come punizione degli dèi per una mancanza questi nostri avi erano stati tutti spaccati a metà, e da allora cercano la loro metà per ricongiungersi e ricomporre l'unità. Fu così che nacquero coloro uomini o donne che cercano di congiungersi con donne o uomini, uomini che cercano di ricongiungersi con uomini, e donne che cercano di ricongiungersi con donne. Platone spiegava che coloro che cercano di ricomporre un'unità fra due metà dello stesso sesso erano sotto la protezione di Afrodite Urania, e da questo termine Ulrichs coniò la definizione di "Urning", tradotto in italiano come "[[uranista]]" o "uranita", o meno spesso "urningo".<br>
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Ulrichs vedeva una conferma della sua interpretazione nelle scoperte di quel periodo della nascente embriologia, le cui implicazioni egli seppe apprezzare con una velocità decisamente superiore ai medici suoi contemporanei. La scoperta che tutti gli embrioni attraversano una fase di indifferenziazione sessuale, nella quale lo stesso nucleo di cellule può svilupparsi in senso maschile o femminile<ref>Oggi sappiamo che ciò avviene grazie all'attivazione e inibizione della crescita di certe aree piuttosto che di altre mediata dagli ormoni, sulla base del programma contenuto nei cromosomi sessuali. Tale meccanismo era però del tutto ignoto all'epoca in cui scriveva Ulrichs.</ref>, permise ai suoi contemporanei di spiegare la causa dell'intersessualità come una mancata differenziazione completa dopo tale fase, e ad Ulrichs d'ipotizzare un meccanismo analogo nell'origine dell'Uranismo: solo, su base psichica anziché fisica<ref>In realtà la dicotomia di tale distinzione era percepita in modo meno netto, in un'epoca in cui gli "scienziati" cercavano l'origine delle differenze dei genere in caratteristiche fisiche, neurologiche (il mitico "cervello femminile" riesumato oggi nella mitologia trans).</ref>.<br>.
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Praticamente in contemporanea al giurista Ulrichs un altro non-medico, omosessuale, propose una diversa lettura del fenomeno che all'inizio ebbe meno successo di quella di Ulrichs. Si trattava del letterato Karol Maria Kertbeny, che in un pamphlet scritto nel 1869 per opporsi dell'estensione della misura del codice penale prussiano che puniva gli "atti contro natura" all'intero, neonato Reich tedesco, inventò la parola e il concetto di "[[omosessualità]]". Laddove Ulrichs leggeva omosessualità e transessualismo come un unico fenomeno con gradi d'intensità differenti, Benkert si concentrava sull'omosessuale "virile", con una presentazione di genere "normale", teorizzandolo come "variante naturale del comportamento sessuale umano", una sorta di "mancinismo sessuale", per intendersi. <br>
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In altre parole, fin dai passi iniziali della liberazione omosessuale, si pose la questione dello status della realtà trans in quanto interna o esterna alla realtà "omosessuale". Ulrichs la trattò come interna, Benkert come esterna.<br>
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Nessuna delle due tesi era destinata a far direttamente breccia nel mondo medico, troppo affezionato alle vecchie teorie per far spazio a nuove, con due notevoli eccezioni. Ulrichs compì una vera e propria azione di lobbying sul neurologo austriaco [[Richard von Krafft-Ebing]], che finì per "rubare" al suo corrispondente<ref>Che ne fu al tempo stesso un po' seccato e un po' esaltato, per essere riuscito a fare breccia nel mondo della scienza ufficiale, arrivando a considerare la "conversione" di von Krafft come il suo più grande, e forse unico vero, successo.</ref> il concetto di "Kontraere Sexualempfindung", tradotto in italiano da Arrigo Tamassia con "inversione sessuale". Questo "furto" rese popolare il concetto in tutto il mondo grazie allo straordinario successo dell'opera ancor oggi più nota di von Krafft, la ''Psychopathia sexualis''.<br>
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Si noti che non è lecito considerare l'"invertito" della scienza Otto e Novecentesca come la stessa esatta cosa dell'omosessuale del XX e XXI secolo. Il vero e proprio «invertito», chi cioè ha il corpo d'un sesso ma la psiche del sesso opposto, non è in senso stretto «omosessuale», bensì «transessuale» o transgender. Lo rimarca Oosterhuis:
 
{{quote|''La sua [di Krafft-Ebing] comprensione dei sentimenti sessual-contrari non dovrebbe essere confusa con la nozione attuale di omosessualità. Laddove l'omosessualità oggi si riferisce alla scelta d'oggetto per lo stesso sesso, Krafft-Ebing e la maggior parte dei suoi colleghi spiegavano l'attrazione per lo stesso sesso, a cui a quell'epoca spesso ci si riferiva come «inversione», a una mistura biologica e psicologica di maschilità e femminilità. L'orientamento omosessuale era associato a un'identità di genere invertita, che comprendeva anche quello che oggi noi consideriamo travestitismo e transessualismo''<ref>_______ Oosterhuis, _____ ______ _________ 2000, p. 47.</ref>.}}
 
{{quote|''La sua [di Krafft-Ebing] comprensione dei sentimenti sessual-contrari non dovrebbe essere confusa con la nozione attuale di omosessualità. Laddove l'omosessualità oggi si riferisce alla scelta d'oggetto per lo stesso sesso, Krafft-Ebing e la maggior parte dei suoi colleghi spiegavano l'attrazione per lo stesso sesso, a cui a quell'epoca spesso ci si riferiva come «inversione», a una mistura biologica e psicologica di maschilità e femminilità. L'orientamento omosessuale era associato a un'identità di genere invertita, che comprendeva anche quello che oggi noi consideriamo travestitismo e transessualismo''<ref>_______ Oosterhuis, _____ ______ _________ 2000, p. 47.</ref>.}}
  
  
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Il secondo personaggio fu l'entomologo e aracnologo omosessuale Ferdinand Karsch-Haack (1853-1936), che utilizzando Kertbeny come traduttore gli permise nel ..... di introdurre la parola "omosessuale", che non aveva avuto successo, nella letteratura scientifica, dalla quale sarebbe balzata nel linguaggio popolare durante l'ondata di processi antiomosessuali del 1907, in modo particolare grazie allo [[scandalo Moltke-Eulenburg]]<ref>Nella stessa opera fu coniata anche la parola "eterosessuale", a cui in precedenza Benkert aveva preferito "normosessuale".</ref>.
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Karsch-Haack fu anche antropologo, e in un'opera del 189... trattò l'omosessualità come comportamento "naturale", presente anche nei popoli primitivi, e quindi non attribuile alla "degenerazione" ed alla "corruzione dei costumi" che i reazionari attribuivano al mondo "moderno", imputandola come causa dell'esplosione della visibilità della realtà omosessuale (e transessuale).
  
Nel concetto di [[Inversione]]" i concetti di omosessule e di transessuali finiscono per essere indistinguibili. Ricordo che ancora quando ero ragazzo omosessualità e transessualità erano viste come un fenomeno unico (grazie anche a concetti popolari, non scientifici, come quello di "mezzafemmina" e "femminiello" [nota: mio saggio]), ma in gradi d'intensità diversa: la persona transessuale era solo un omosessuale che si era spinto fino alle estreme conseguenze logiche della sua "inversione", laddove l'omosessuale s'era fermato a mezza strada. Tale visione era condivisa anche nel mondo omosessuale e transessuale, tanto che ricordo ancora lo stupore che generarò l'apparizione dentro il mondo gay delle prime persone trans non omosessuali, dato che era dato per scontato che lo scopo della transizione fosse diventare una donna eterosessuale e sposare un maschio "vero". [citare cantante]).<br>
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La visione e spiegazione della "inversione sessuale" come condizione sessualmente "intermedia" ebbe molto più successo di quella di Kertbeny per un insieme di cause, che oggi sono facili da individuare col senno di poi, ma che all'epoca non erano altrettanto evidenti.<br>
Anche nel movimento omosessuale prevalse a lungo tale fusione tra omosessuali e transessuali, generata dal fatto che anche la massa delle persone omosessuali condivideva la visione del sesso della cultura occidentale come un fenomeno unico, non separabile. Complicava l'analisi il fatto che a lungo, per mettere alla berlina tale visione delle cose, la sottocultura sodomitica aveva utilizzato fin dal Cinquecento l'inversione intenzionale del ruolo di genere allo scopo di sottolinearne la non-naturalità. Tipicamente, tutte le sottoculture omosessuali occidentali, quando emercono all'attenzione delle autorità, utilizzano il genere femminile anziché maschile nel parlare, nomi e nomignoli femminili, fino a complicate cerimonie che comprendono abiti femminili e soprattutto quello che in tempi recenti è stato definito il ''[[camp]]''. Il camp, con la sue irriverenza per i rigidi ruoli sessuali socialmente imposti, a cui del resto gli omosessuali trasgrediscono semplicekente agendo i loro desideri, forniva una immagine altamente "femminilizzata" del mondo omosessuale, che facilitava la sua identificazione con la condizione trans, pur avendo motivazioni totalmente diverse. I sodomiti che giocavano alle dame di corte nel Settecento, infatti, non si identificavano come donne, semplicemente volevano mettere a nudo (e al tempo stesso alla berlina) la natura che [[Judith Butler]] avrebbe secoli dopo definito "performativa" del genere. Questo fenomeno si è ripetuto ai giorni nostri, con la "transgender umbrella" che ha risucchiato al proprio interno tutte le manifestazioni di femminilità del mondo gay maschile, arrivando a definire "transfobica" la tradizione plurisecolare del crossdressing gay perché interpretata come parodia non dell'"eterno femminiono" quale essa è, bensì delle persone transgender".
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In primis, va tenuto conto del quadro all'interno del quale si svolgeva il dibattito, quello giuridico, allo scopo di giustificare l'abrogazione delle leggi antiomosessuali in vigore praticamente nell'intero mondo protestante. Ricondurre a una causa biologica un comportamento implicava rendere impossibile considerarlo una colpa morale (anche se apriva, come in effetti aprì, la strada a trattarlo come patologia). Viceversa, trattare l'omosessualità come variante alternativa naturalmente presente nella razza umana (ma anche nelle specie animali) presupponeva una concezione della sessualità meno collegata alla teleologica religiosa, e soprattutto meno imperniata sulla superiorità "naturaòe" della normalità, sessuale o meno. In un contesto in cui il "razzismo scientifico" collocava gli esseri umani su una scala evolutiva di razze superiori e razze inferiore, teorizzare gli e le omosessuali come una "razza" (uso il termine in senso metaforico) con pari dignità era una mossa un po' troppo audace per l'epoca. Non fu quindi per una semplice coincidenza se tale visione riuscì a diffondersi solo nel dopoguerra, in concomitanza con la diffusione del movimento antirazzista ed anticoloniale.<br>
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Inoltre, l'insistenza della ricerca storica a cercare nel mondo medico le origini dei concetti legati all'omosessualità ha impedito finora di apprezzare la profonda fascinazione che nasceva non dalla scienza ma dalla letteratura classica, di cui le classi colte del XIX secolo erano imbevute in modo che oggi è difficile immaginare, soprattutto agli studiosi americani, a cui è totalmente ignota. Per questa classe sociale il mito del "divino Androgino", inseguito per millenni dalla cultura occidentale, trovava infine un'incarnazione negli studi dei personaggi appena citati.<br>  
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Infine, l'omofobia rendeva più facile concepire come "altro da sé" in modo totale, fisico, la realtà omosessuale, piuttosto che come variante naturale del comportamento umano. Trattare su un piede di parità la realtà omosessuale avrebbe portato inevitabilmente, come alcuni militanti prefigurarono e molti omofobi denunciarono apertamente, a pretendere che un giorno donne e uomini potessero sposarsi fra loro. E questo era visto non come semplicemente scandaloso, ma come l'esempio del sovvertimento di ogni valore appena di poco al di sotto del matrimonio fra esseri umani e animali. Viceversa, l'uomo che affermava di essere donna e la donna che affermava di essere uomo, pur ponendosi al di fuori della legge di Natura, non rappresentava una novità inaudita, ma piuttosto una variante sul tema dell'Androgino o Ermafrodito su cui avevano strologato molte culture e molte mitologie.<br>
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La fascinazione per la preseunta "bisessualità originaria" della psiche umana, teorizzata da Fliess nel .... sulla base dell'osservazione della bisessualità originaria dei feti umani<ref>E' importante qui rilevare come la parola "bisessualità" non indichi in origine la compresenza di due orientamenti sessuali, bensì la compresenza di organi sessuali di entrambi i tipi. Essa nasce in botanica, per indicare la caratteristica di quei fiori in cui sono compresenti stame e pistilli, ossia organo sessuale femminile ed organo sessuale femminile "monoico", in contrapposizione ai fiori "monosessuali" o "dioici". Lo slittamento di significato, a cui raramente si fa caso, è indicativo dell'evoluzione subita dal pensiero occidentale sul fenomeno omo e bisessuale, inteso prima come fenomeno biologico, ma in un secondo tempo come fenomeno psicologico.</ref>. si trasferisce nel pensiero del suo amico e collega Sigmund Freud e da lì alla psicoanalisi. E' per questo che dicitando su google ... "inversione sessuale" si noterà che il picco d'uso di questo termine non sia ha, come sarebbe logico pensare, prima della Grande guerra, bensì dopo la seconda guerra mondiale, negli anni in cui la Psicoanalisi fu di fatto una forma di "pensiero unico". Ieri come oggi, la maggioranza eterosessuale trova più naturale e "logico" affrontare l'omosessualità come problema di "genere" anziché di orientamento, perché il secondo approccio presuppone l'accettazione di più orientamenti con uguale dignità ontologica. Lo dimostra l'ingoiamento nel mondo accademico degli studi gay e lesbici dentro i cosiddetti "studi di genere", e soprattutto la tendenza di sussumere l'intera questione omosessuale all'interno della questione trans che si è manifestata con vigore negli ultimi anni.
  
 
==Transvestitismus==
 
==Transvestitismus==
Ad un certo punto il medico e militante omosessuale Magnuis Hirschfeld prese coscienza del fatto che esisteva una differenza fra coloro, sia eterosessuali che omosessuali, che ambivano a vivere la loro intera vita in abiti femminili, e coloro che, omosessuali, si divertivano semplicemente con la trasgressione di genere di tanto in tanto (come lui stesso, noto nei locali omosessuali di Berlino come "zia Magnesia").
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Nel 1896 le idee seminate da Ulrichs e Kertbeny avevano ormai esso radici abbastanza salde da rendere possibile la fondazione del primo gruppo di liberazione omosessuale organizzato, presieduto dal medico e militante omosessuale [[Magnus Hirschfeld]].
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prese coscienza del fatto che esisteva una differenza fra coloro, sia eterosessuali che omosessuali, che ambivano a vivere la loro intera vita in abiti femminili, e coloro che, omosessuali, si divertivano semplicemente con la trasgressione di genere di tanto in tanto (come lui stesso, noto nei locali omosessuali di Berlino come "zia Magnesia").
 
Coniò pertanto nel 1910 il termine "travestito" per indicare la persona che provava l'esigenza psicologica interiore di vestire gli abiti del sesso opposto<ref>Già nel 1912 il termine appariva nel titolo d'un libro dello stesso Magnus Hirschfeld e Max Tilke, ''Die Transvestiten. Über den erotischen Verkleidungstrieb'', Alfred Pulvermacher, Berlin 1912.</ref>.<br>
 
Coniò pertanto nel 1910 il termine "travestito" per indicare la persona che provava l'esigenza psicologica interiore di vestire gli abiti del sesso opposto<ref>Già nel 1912 il termine appariva nel titolo d'un libro dello stesso Magnus Hirschfeld e Max Tilke, ''Die Transvestiten. Über den erotischen Verkleidungstrieb'', Alfred Pulvermacher, Berlin 1912.</ref>.<br>
 
Il termine non era ancora ottimale, però. Basandosi su un comportamento esteriore e non su un orientamento interiore, esso inglobava al proprio interno omosessuali effeminati e [[drag queen]]s, omosessuali "cisgender" che si prostituivano in abiti femminili, transessuali veri e propri, e feticisti eterosessuali che provavano piacere sessuale nel vestire abiti femminili. In altre parole il concetto metteva assieme persone che potevano non avere nulla in comune né per quanto riguarda l'orientamento sessuale né per quanto riguarda l'identità di genere, essendo accomunate solo da una preferenza di vestiario, e per motivazioni diverse.<br>
 
Il termine non era ancora ottimale, però. Basandosi su un comportamento esteriore e non su un orientamento interiore, esso inglobava al proprio interno omosessuali effeminati e [[drag queen]]s, omosessuali "cisgender" che si prostituivano in abiti femminili, transessuali veri e propri, e feticisti eterosessuali che provavano piacere sessuale nel vestire abiti femminili. In altre parole il concetto metteva assieme persone che potevano non avere nulla in comune né per quanto riguarda l'orientamento sessuale né per quanto riguarda l'identità di genere, essendo accomunate solo da una preferenza di vestiario, e per motivazioni diverse.<br>
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Per qualche tempo il nuovo conio sembrò non aver successo, anche per colpa della tempesta nazista e della seconda guerra mondiale che annientò fisicamente il movimento lgbt in tutto il mondo. Nel 1949 fu però tradotto in inglese da un sessuologo statunitense, [[David Cauldwell]] (1897-1959), come "transexual" nell'articolo ''Psychopathia transexualis''<ref>David Cauldwell, ''Psychopathia transexualis'', "Sexology", December 1949, pp. 274–280. Redito online su "The international journal of transgenderism", Volume 5, Number 2, April-June 2001, [https://cdn.atria.nl/ezines/web/IJT/97-03/numbers/symposion/cauldwell_02.htm online qui]. Disponibile anche in traduzione italiana [https://www.torrossa.com/it/resources/an/2646062 qui].</ref>, che faceva il verso al titolo della ''Psychopathia sexualis'' di [[Richard von Krafft-Ebing]]<ref>Sull'episodio si vedano: Richard Ekins e Dave King, ''[https://cdn.atria.nl/ezines/web/IJT/97-03/numbers/symposion/cauldwell_01.htm Pioneers of transgendering: the popular sexology of David O. Cauldwell]'', "The international journal of transgenderism", Volume 5, Number 2, April-June 2001.</ref>. Particolare significativo: la paternità del celebre militante omosessuale Magnus Hirschfeld è stata fino a poco tempo fa oscurata da quella dell'oscuro medico americano, tanto che ancora il 2 febbraio 2020 la voce "transessualità" di Wikipedia affermava, perentoria: "''Il termine "transessuale" è stato coniato nel 1949 dal dottor David Cauldwell (1897-1959)''".<br>
 
Per qualche tempo il nuovo conio sembrò non aver successo, anche per colpa della tempesta nazista e della seconda guerra mondiale che annientò fisicamente il movimento lgbt in tutto il mondo. Nel 1949 fu però tradotto in inglese da un sessuologo statunitense, [[David Cauldwell]] (1897-1959), come "transexual" nell'articolo ''Psychopathia transexualis''<ref>David Cauldwell, ''Psychopathia transexualis'', "Sexology", December 1949, pp. 274–280. Redito online su "The international journal of transgenderism", Volume 5, Number 2, April-June 2001, [https://cdn.atria.nl/ezines/web/IJT/97-03/numbers/symposion/cauldwell_02.htm online qui]. Disponibile anche in traduzione italiana [https://www.torrossa.com/it/resources/an/2646062 qui].</ref>, che faceva il verso al titolo della ''Psychopathia sexualis'' di [[Richard von Krafft-Ebing]]<ref>Sull'episodio si vedano: Richard Ekins e Dave King, ''[https://cdn.atria.nl/ezines/web/IJT/97-03/numbers/symposion/cauldwell_01.htm Pioneers of transgendering: the popular sexology of David O. Cauldwell]'', "The international journal of transgenderism", Volume 5, Number 2, April-June 2001.</ref>. Particolare significativo: la paternità del celebre militante omosessuale Magnus Hirschfeld è stata fino a poco tempo fa oscurata da quella dell'oscuro medico americano, tanto che ancora il 2 febbraio 2020 la voce "transessualità" di Wikipedia affermava, perentoria: "''Il termine "transessuale" è stato coniato nel 1949 dal dottor David Cauldwell (1897-1959)''".<br>
 
Neppure l'utilizzo da parte di Cauldwell sdoganò però la parola: per un uso generalizzato ci volle il 1966 e il libro di un medico tedesco trapiantato negli Usa, [[Harry Benjamin]], amico personale di Magnus Hirschfeld: ''The transsexual phenomenon''<ref>Traduzione italiana: Harry Benjamin, ''Il fenomeno transessuale'', Astrolabio, Roma 1968.</ref>, destinato a diventare "la bibbia trans".<br>
 
Neppure l'utilizzo da parte di Cauldwell sdoganò però la parola: per un uso generalizzato ci volle il 1966 e il libro di un medico tedesco trapiantato negli Usa, [[Harry Benjamin]], amico personale di Magnus Hirschfeld: ''The transsexual phenomenon''<ref>Traduzione italiana: Harry Benjamin, ''Il fenomeno transessuale'', Astrolabio, Roma 1968.</ref>, destinato a diventare "la bibbia trans".<br>
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Particolare interessante: il movimento lgbt attuale, avendo perso memoria di questa evoluzione, ha dimenticato il significato stesso di questo conio, che riferendosi ai termini latini "cis" ("al di qua", come in "cispadano" o "cislunare") e "trans" ("al di là", come in "transpadano" o "translunare") indica la persona che è andata "al di là" del crinale che distingue un sesso dall'altro, considerandosi pienamente parte del sesso opposto.<br>
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La ''narrazione'' diffusa oggi fra gli attivisti postmodernisti, invece, racconta che "trans" e "cis" vengono dalla biologia, ossia dai nomi dalle due configurazioni simmetriche in cui possono essere avvolte le proteine (levogira e destrogira) dette appunto "trans" e "cis". "Transessuale" viene così posto come il perfetto simmetrico di qualcos'altro che, non esistendo, si è poi stati costretti a inventare, ossia il cosiddetto individuo "[[cisgender]]".<br>
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Il concetto di "transessualismo" assurge agli onori della cronaca nel secondo dopoguerra allorché, per mano fra gli altri proprio di [[Harry Benjamin]] ma anche e soprattutto di [[Georges Burou]] (che operava nel Marocco francese, a Casablanca), vengono portati a termine con successo vari interventi di riassegnazione chirurgica dei caratteri sessuali<ref>Che, è importante ricordarlo, ebbero un impulso nel primo dopoguerra anche grazie all'ossessione medicalizzante di intervenire sui genitali esterni dei bambini intersessuali.</ref>. I nomi delle pioniere, come [[Roberta Cowell]], [[Christine Jorgensen]], [[Coccinelle]], divengono famosi a livello mondiale. I periodici dimostrano una curiosità morbosa insaziabile, le protagoniste degli interventi diventano personaggi pubblici conosciuti e riconosciuti ovunque. In qualche caso, come quello di [[Coccinelle]] o [[Bambi]], vengono offerti loro ruoli in film in cui incarnano l'ideale maschile della donna perfetta, "più donna delle stesse donne".<br>
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In questa fase la curiosità è sostenuta anche dall'ignoranza abissale in campo sessuale che la religione e il potere avevano intenzionalmente coltivato nei secoli precedenti. Ad esempio, fra le domande spesso affrontate dai periodici c'era quella che chiedeva se ora le "nuove donne" avrebbero potuto rimanere incinte e portare a termine una gravidanza.<br>
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Il fenomeno sembra avere preso in contropiede lo stesso potere, che aveva indugiato troppo a lungo in idee che rese ormai obsolete dai fatti sul terreno. Lo dimostra il matrimonio religioso di [[Coccinelle]], reso possibile solo dal fatto che la Chiesa, non possedendo l'attrezzatura culturale per distinguere sesso e genere, non seppe fare di meglio che applicare anche al suo caso le antiche norme relative alle persone "ermafrodite", a cui era concesso sposarsi purché nel ruolo giudicato "prevalente" nel loro aspetto fisico. Sarebbe però stata la stessa interessata a porre fine a tale confusione tra [[intersessualità]] e transessualità allorché, decisa a divorziare, proclamò di non avere in realtà mai cambiato sesso biologico, rendendo così nullo il matrimonio precedente, ma anche impraticabile questa strada alle sue epigone.<br>
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In Italia fra le prime persone a ricorrere al chirurgo ci fu nel 1962 [[Romina Cecconi]], detta "la Romanina", che raccontò la sua vicenda umana in un libro che ebbe un enorme successo di vendita. [nota ''Io, la "Romanina"'', ____, ____ 197..].
  
Il movimento lgbt attuale, avendo perso memoria di questa evoluzione, ha dimenticato il significato stesso di questo conio, che riferendosi ai termini latini "cis" ("al di qua", come in "Cispadano" o "cislunare") e "trans" ("al di là", come in "transpadano" o "translunare") indica la persona che è andata "al di là" del crinale che distingue un sesso dall'altro, considerandosi pienamente parte del sesso opposto.<br>
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==Il MIT e la legge 164 del 1982==
Nella vulgata diffusa oggi fra gli attivisti postmodernisti, invece, "trans" e "cis" verrebbero dalle due configurazioni simmetriche in cui possono essere avvolte le proteine (levogira e destrogira) ossia "trans" e "cis". "Transessuale" viene così posto come il perfetto simmetrico di qualcosa che, non esistendo, è stato poi necessario inventare, ossia il cosiddetto "[[cisgender]]".<br>
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giugno 1979 [[Pina Bonanno]] (Lombardia), Roberta Franciolini (Piemonte), Gianna Parenti (Toscana), Roberta Ferranti (Lazio), [[Marcella Di Folco]] (Emilia-Romagna) fondano, con l'appoggio del Partito radicale il [[MIT]] (Movimento Italiano Transessuali).  
  
==Transgenderism==
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Legge oggi contestata da https://www.orlandomagazine.it/2020/01/23/firma-per-una-nuova-legge-per-le-persone-transgender-in-italia/
Con gli anni e con l'uso si è ripetuto col termine "transessualità" lo stesso fenomeno già verificatosi con con "travestitismo": "transessuale" o "trans" è stato designato sempre più per indicare per antonomasia le prostitute appartenenti a questo gruppo. Ciò ha provocato disaffezione verso il termine, accresciuta dalla [[Teoria queer]] e dalla sua lotta contro il concetto di "sesso", al quale ha sostituito via via quello di "genere", fino ad introdurre l'abitudine di utilizzare la parola "genere" per indicare il sesso biologico. A questo punto ha iniziato a farsi strada l'inglese "transgenderism"/"transgender", adattato in italiano come "transgenderismo"/"transgender" o "transgénere".<br>
 
Si tratta di un termine coniato nel 1965 dallo psichiatra John Olivan nel testo ''Sexual hygiene and pathology''
 
Nel 1969 "transgenderal" fu lanciato all'interno della comunità trans da [[Virginia Prince]] (1912-2009), ''cross-dresser'' eterosessuale e redattrice della rivista "Transvestia", per marcare la differenza fra se stessa (interessata unicamente a vivere secondo il [[ruolo di genere]] femminile, ma non intenzionata a modificare il proprio corpo) e le persone con [[disforia di genere]] e orientamento omosessuale, alle quali in quegli anni era applicato il termine "transessuale".<br>
 
Prince sottolineò la necessità di fare tale distinzione in quanto il "travestitismo" non aveva a che fare col sesso o con la sessualità, bensì col [[genere]]: {{quote|''Io, almeno, so la differenza tra sesso e genere, ed ho semplicemente scelto di cambiare il secondo e non il primo. Se proprio una definizione fosse necessaria, dovrei essere definita una "transgenderale"''<ref>Citazione da: Richard Ekins e Dave King, ''The transgender phenomenon'', Sage, London 2006, p. 52.</ref>.}}
 
{{quote|''L'idea di Prince di un "vero travestito" era chiaramente distinguibile sia dall'omosessuale che dalla persona transessuale, ''<Prince>'' affermava che i veri travestiti sono "esclusivamente eterosessuali''. (...) ''Il travestito apprezza i propri organi maschili, prova godimento dal loro uso e non desidera la loro rimozione''". (C. V. Prince, ''Homosexuality, transvestism and transsexualism'', "American Journal of Psychotherapy", XI 1957, pp. 80–85, citato in "en.Wikipedia", voce "Virginia Prince".</ref>.}}
 
  
{{quote|''Il termine di origine medica (sic) “transessuale” indica quei soggetti che sviluppano una definita identità di genere (maschile o femminile) opposta al sesso di nascita e adeguano il proprio corpo alla propria identità con uso di ormoni e chirurgia estetica. Il termine “transgender”, entrato in uso dopo la pubblicazione del pamphlet ''Transgender liberation'' (Feinberg L., Transgender Liberation, World View Forum, New York 1992) indica'' (...) ''quei soggetti che, pur avendo un'identità di genere non conforme al sesso di nascita, non aderiscono pienamente al genere opposto, ma trovano più adatta a sé una collocazione intermedia tra il maschile e il femminile: di conseguenza essi intervengono con terapie ormonali e operazioni chirurgiche per modificare soltanto alcuni caratteri sessuali del proprio corpo, e non altri<ref>Lorenzo Bernini, ''[https://www.academia.edu/10409184/Uno_spettro_saggira_per_lEuropa..._Sugli_usi_e_gli_abusi_del_concetto_di_gender_ Uno spettro s'aggira per l'Europa... Sugli usi e gli abusi del concetto di gender]'', Cambio,  n. 8, IV dicembre 2014, pp. 81-90, p. 81.</ref>}}
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==Una cartina al tornasole: la fantascienza==
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Un interessante cartina al tornasole della confusione creata dall'irrompere della questione transessuale fu la fantascienza, in quanto genere abituato a presentare ipotesi che oltrepassavano i limiti di quanto giudicato "possibile" e "usuale". A partire dagli anni Settanta il cambiamento di sesso, in tutte le sue variazioni, divenne un argomento spesso trattarlo in tutte le sfumature, da quelle che intendevano esecrarlo a quelle che lo presentavano come un'altra frontiera abbattuta dalla scienza, fino a quelle che ne facevano un feticcio ertocio-sessuale.<br>
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il punto fondamentale è che nella trattazione della vicenda molto spesso si nota che il cambiamento di sesso (che nei casi più radicali diventa completo, ossia con la possibilità di procreare secondo il sesso di elezione) comporta l'automaticvo cambiamento dell'orientamento sessuale dell'individuo, secondo l'orientamento socialmente atteso che il sesso di elezione. Ad esempio, un uomo che diventa donna acquisisce automaticamente l'attrazione sessuale per gli uomini, come avviene in ''Non temerò alcun male'' di Robert Heinlein (che si spinge a fare della sua eroina una "ninfomane" insaziabile).<br>
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Solo in pochi casi si tiene conto della differenza fra sesso biologico e orientamento sessuale, magari scivolando nel dare per scontato che l'identità di genere di un uomo omosessuale sia femminile [E' il caso di ....].<br>
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Questa confusione rende evidente come prevalga ancora il '''paradigma eterosessuale''', in base al quale un corpo maschile porta assieme a sé un desiderio sessuale verso i corpi femminili, un'identità di genere maschile, e un ruolo di genere maschile. La contemporanea contestazione del movimento gay, secondo cui orientamento sessuale, identità di genere ed espressione di genere non erano affatto aspetti "necessariamente" e "naturalmente" predefiniti sulla base del sesso biologico, passa del tutto inosservata di fronte al potere del paradigma eterosessuale. <ref>Al fondo ritroviamo ancor oggi in una parte del pensiero postmoderno, che si è limitato a ribaltarne il senso: oggi è l'identità di genere a fare da perno, ma si teorizza la possibilità e la necessità di cambiare orientamento sessuale - che nel frattempo è diventato una semplice e soggettiva "[[identità sessuale]]" - e sesso biologico allo scopo di farli combaciare con la propria "vera identità". Il "misgenderare" una persona, ossia trattarla secondo il ruolo di genere non di elezione, è considerato una gravissima lesione dell'onore altrui, al punto che viene proposto di punirla per legge</ref>.
  
==Il problema della Transgender umbrella==
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==Le strade si separano==
In contrasto con una sempre più fine suddivisione di fenomeno che oggi avremmo perfino difficoltà a concepire come parte di un tutt'uno inseparabile, come l'orientamento sessuale e l'identità di genere, la politica postmoderna ha inventato quello che passa sotto il nome convenzionale di "transgender umbrella", un concetto-pastone in cui sono affastellati tutti i comportaementi che in qualche modo non si conformano alla normalità eterosessuyale, o meglio alla caricatura che ne hanno fatto i pensatori postmoderni. Rientrano così nella stessa definizione, "transgender", tanto persone trans che omosessli effeminate e lesbiche butch, travestiti, drag queen, non-binary, agender, bigender, e perfino figure non-occidentali di trasgressori del genere, come gli hijras indiani o i "due spiriti" dei nativi americani.<br>
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A partire dal dopoguerra inizia la separazione fra i concetti di "omosessuale" e "transessuale", nonostante la pressione sociale e il "[[lavender scare|panico morale]]" del periodo maccartista insistesse a preferire il termine "[[invertito]]", con lo scopo di confondere tutte le "perversioni" in un'unica entità indistinta, la cui unica caratteristica coerente era il fatto di '''non''' essere la normalità eterosessuale. In reazione a questa strategia il [[movimento omofilo]] aveva reagito propugnando una "normalità omosessuale" (che quindi rigettava il travestitismo in pubblico), sia nei modi di vestire che nei comportamenti, che a suo parere avrebbe dovuto rendere più "accettabile" la minoranza omosessuale.<br>
Salta subito all'occhio come la prima conseguenza di tale pastone sia ricreare la contrapposizione fra "normalità sessuale", che appartiene solo agli ed alle eterosessuali "cisgender", e l'anormalità sessuale, in cui rientra chiunque non sia definibile come eterosessuale cisgender. Proprio come alle origini del pensiero sessuologico borghese del'Ottocento, spazzando via un secolo mezzo di lotte famministe, omosessuali, lesbiche ed anche trans. Perché in questa notte in cui tutti i gatti sono bigi, chiunque può rivendicare l'identità di transgender, e la persone con disforia di fgenere è messa sullo stesso piano dell'adolescente che vuole vestirsi in modo eccentrico, come se le due esperienze di vita fossero in qualche modo comparabili.<br>
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Nella realtà dei fatti il lavoro del movimento omofilo, che col senno di poi si sarebbe rivelato irrinunciabile per porre le basi della liberazione gay, riuscì a raccogliere i frutti solo dopo avere rinnegato tale strategia, cosa che avvenne con la nascita del movimento gay, simbolicamente identificata con i [[moti di Stonewall]] il 28 giugno 1969. Fin dagli inizi si rivelò impossibile separare in realtà distinte gay e "travestiti". Alla nascita di questo movimento parteciparono infatti gay e lesbiche, travestiti e transessuali, al punto da dar vita al mito, oggi molto seguito, secondo cui il movimento gay sarebbe stato "in realtà" iniziato da persone trans. La realtà storica è che il travestitismo fu identificato dal neonato movimento gay come pratica "sovversiva" per "mandare a farsi fottere" (gender-fugking) quelli che allora si chiamavano i ruoli sessuali e che oggi chiamiamo "ruoli di genere". Monica Gialdino Gansanti scrisse su "Fuori!" un articolo teorico dal significativo titolo: ''Travestirsi e fare la rivoluzione'' [nota]. Quando Marsha P. Johnson, fondò la prima associazione di ''sex worker'' maschili, scelse come nome "STAR", ossia "Azione rivoluzionaria dei travestiti di strada". E' quindi essenziale ricordare che nel linguaggio degli anni Sessanta/Ottanta "travestito" si sovrapponeva ancora ad "omosessuale". Del resto, il movimento omosessuale di quegli anni teorizzò e praticò (sia pure non senza polemiche interne) il travestitismo pubblico come mezzo di acquisire visibilità.<br>
L'unica differenza con il binarismo ottocentesco è che i giudizi di valore sono qui invertiti, attribuendo alla condizione transgender un valore morale ed una desiderabilità superiore rispetto a quella "etero-cis", permamendo però immatutata la contrapposizione fra le due realtà.
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La decisione e scelta politica di "farsi carico" del travestitismo da parte del neonato movimento gay occultò la frattura in corso tra omosessualità e transessualità come due realtà separate, anche a causa di una crescente confusione causata dalla decadenza dell'uso dei termini tradizionali, a cui si sostituivano termini e concetti ancora da definire nei contorni esatti.<br>
{{quote|''Most importantly, it is key to remember that these terms like “transgender,” though they may claim to be universal, come from Western culture. On this continent, hundreds of Native nations have used their own terms for their non-binary genders and roles, now often known under the umbrella of “two-spirit.” Touting the Western LGBTQ+ terminology as the only framework without at least questioning its own roots continues 500 years of colonialism and cultural violence here, as well. It’s not only our personal duty to question the words we use, but a political one as well''<ref>Camden Goetz, ''[https://pointfoundation.org/history-word-transgender/ History of the word: transgender]'', "Point foundation", February 27, 2017.</ref>.}}
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Successe così che da un lato la parola "gay" risucchiasse il concetto di transessuale, o per meglio dire che una certa parte della società avesse interesse e intenzione di continuare a leggere l'omosessualità come un "terzo sesso" di persone il cui orientamento "invertito" dimostra che sono "nate nel sesso sbagliato". Non è ovviamente casuale che tale ridotto si identifichi con il tradizionale maschilismo per lo più di estrema destra ma in senso più lato "popolare". Ne è un esempio molto tardivo (2014) [https://www.youtube.com/watch?v=ZK2oc1yztM0 la canzone "Gay" di Leone di Lernia] le cui parole dicono: "''Son nato uomo ma mi sento donna / So' sciuto 'n giro con la minigonna'' / (...) ''Perché son gay: / la mia vita è come un film'' / (...) ''Mo' mi faccio due tettone / della quarta quinta sesta mesura. / (Perché sono gay) / Mo' mi faccio pure 'n figlio / Che domani mi porta da mangiér''". A completamento dello stereotipo la canzone prosegue offrendo per denaro il "cuh!".
  
==Storia trans==
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Un'opera di fantasia racconta questa frattura sin dalla primissima fase del movimento gay italiano.
La voce dedicata da Wikipedia alla "storia transgender" non ha dubbi: "''La storia transgender risale alle prime istanze registrate di individui transgender, avvenute nelle antiche civiltà dell'Asia, anche se è soltanto a partire dalla seconda metà del XX secolo che si sono sviluppate una certa consapevolezza e una comunità di persone transgender''". Dunque, la storia trans risale ai più antichi documenti storici esistenti, con un buco di documentazione che va dai più antichi documenti storici esistenti fino... alla seconda metà del XX secolo.<br>
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{{quote|''"Un amore difficile", episodio di ''Sessomatto'' (1973, Dino Risi), mostra un militante'' <gay> ''che invita un gruppo di travestiti a unirsi alla sua associazione, ma essi orgogliosamente rivendicano la loro differenza. ("Noi non andiamo a masturbare gli spettatori nelle ultime file dei cinema"; "Noi cara non siamo né pederasti né omosessuali, noi siamo donne!"; "Noi non c'entriamo niente con i vostri problemi. Noi anzi potremmo far parte, non so, del fronte di liberazione della donna. Poi noi non ci vergogniamo mica di quello che siamo"''<ref>Mauro Giori, ''Omosessualità e cinema italiano dalla caduta del fascismo agli anni di piombo'', Utet/De Agostini, Novara 2019,p. 262).</ref>.}}
Questo è un modo particolarmente surreale di affermare uno dei dogmi postmodernisti più caro ai queer (se non esiste il significante, non può esistere il significato) in modo tale da smentirlo in base a una dichiarazione apodity8cave dogmatica (le persone transgender sono sempre esistite in tutte le epiche e in tutte le culture, anche prima che venisse inventato il significante per significarle).  
 
Il problema è che un utilizzo corretto e coerente degli strumenti teorici queer (che io giudico totalmente errati) impone da sé due conclusioni : 1) non esistettero persone transgender prima del conio di tale termine, e 2) il transgenderismo è una costruzione sociale inventata dal nostro secolo e falla nostra cultura occidentale, bianca, etero normativa e coloniale.<br>
 
Non condividendo la premessa iniziale, io personalmente non condivido neppure queste due conclusioni. Tuttavia non è chi non veda che una conclusione diversa (il transgenderismo è sempre esistito in tutte le epiche e in tutte le culture) si macchivoiebamente del peccato mortale di ogni storiografia queer : il cosiddetto "essenzialisno
 
  
==Il problema metodologico delle ''[[passing women]]''==
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==Transgenderism==
http://www.wikipink.org/index.php/Passing_women
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[[File:7a4236f6f449f59d129aefb80f2071b1 full.jpg|right|thumb|150px|Virginia Prince.]]
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Questa presa di distanza fu reciproca. La nascita del "gay" sollecita la nascita del "trans" come realtà umana separata e distinta, con esigenze diverse, e al tempo stesso sollecita la presa di distanza del "travestito" inteso come individuo eterosessuale che desidera indossare abiti del genere opposto dal "transessuale", inteso all'epoca (a differenza che da oggi) come un individuo omosessuale che desidera adattare il suo corpo alle proprie tendenze sessuali. La manifestazione di tale disagio si esprime nella diffusione, nella lingua inglese, dei termini "transgenderism"/"transgender", adattati in italiano come "transgenderismo"/"transgender" o "transgénere".<br>
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Il concetto fu coniato nel 1965 dallo psichiatra John Olivan nel testo ''Sexual hygiene and pathology'', per essere lanciato nel 1969 come "transgenderal" da [[Virginia Prince]] (1912-2009), ''cross-dresser'' eterosessuale e redattrice della rivista "Transvestia". Prince era motivata dal desiderio, appunto, di marcare la differenza fra se stessa (interessata unicamente a vivere secondo il [[ruolo di genere]] femminile, ma non intenzionata a modificare il proprio corpo) e le persone con [[disforia di genere]] e orientamento omosessuale, alle quali sole, in quegli anni, era applicato il termine "transessuale".<br>
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Prince sottolineò la necessità di tale distinzione in quanto il "travestitismo" non aveva a che fare col sesso o con la sessualità, bensì col [[genere]]: {{quote|''Io, almeno, so la differenza tra sesso e genere, ed ho semplicemente scelto di cambiare il secondo e non il primo. Se proprio una definizione fosse necessaria, dovrei essere definita una "transgenderale"''<ref>Citazione da: Richard Ekins e Dave King, ''The transgender phenomenon'', Sage, London 2006, p. 52.</ref>.}}
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{{quote|''L'idea di Prince di un "vero travestito" era chiaramente distinguibile sia dall'omosessuale che dalla persona transessuale, ''<Prince>'' affermava che i veri travestiti sono "esclusivamente eterosessuali''. (...) ''Il travestito apprezza i propri organi maschili, prova godimento dal loro uso e non desidera la loro rimozione''"<ref>C. V. Prince, ''Homosexuality, transvestism and transsexualism'', "American Journal of Psychotherapy", XI 1957, pp. 80–85, citato in "en.Wikipedia", voce "Virginia Prince".</ref>.}}
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Nei decenni successivi il concetto avrebbe subito un'evoluzione certo inattesa dalla Prince, di cui parleremo fra poco, ma qui a noi interessa sottolineare come la linea di faglia fosse stata percepita da tutte le componenti del mondo successivamente definito "lgbt".
  
Un curioso articolo del 1915, intitolato: ''[http://research.cristanwilliams.com/2012/02/10/1915-trans-sexed/ Lived six years in trans-sexed attire - Girl buried in her "first black suit"]'' (Ha vissuto sei anni con abiti tras-sessuati. Ragazza sepolta col suo "primo abito maschile nero"), sul "The evening record" di Chicago il 9 febbraio 1915, esemplifica un problema molto serio con cui si confronta chi voglia fare storia trans.<br>
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===Successiva evoluzione del concetto===
L'articolo parla di una ragazza ebrea immigrata negli Usa che, allo scopo di accedere a uno stipendio superiore in un'epoca in cui le donne erano deliberatamente pagate meno a parità di lavoro, nonché intenzionalmente escluse dai lavori più redditizi, si veste da uomo per lavorare come garzone e guadagnare uno stipendio sufficiente a mantenere sé e la sua "amica", che spaccia per "moglie". Morta di tubercolosi, viene sepolta nel suo abito "trans-sessuale", termine coniato dal giornalista seguendo la medesima logica che avrebbe guidato Hirschfeld a proporre questo stesso termine, sia pure in contesto diverso.<br>
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Secondo il teorico queer Lorenzo Bernini, l'evoluzione successiva del termine si può riassumere in questo modo:  
Il fatto che il documento sia stato ripubblicato da un sito di storia trans indica che chi lo ha scoperto dia per scontato che si trattava di una persona trans f-t-m. Purtroppo però la situazione non è così chiara. Nel testo dell'articolo, la compagna del defunto afferma che, quando la sua salute aveva iniziato a deteriorarsi, aveva pensato a vestirsi lei da uomo e prendere il posto del defunto come "bread-winner" della famiglia, incontrando un rifiuto del suo "marito". Questa dinamica permette di sospettare che le due amiche fossero in realtà una coppia lesbica, e che quello a cui assistiamo fosse il ''role-playing'' ben noto di "lesbica [[butch]]" e "lesbica [[femme]]", che si impernia sullo scardinamento dei ruoli di genere, e non su quello dell'identità di genere.<br>
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{{quote|''Il termine di origine medica (sic) “transessuale” indica quei soggetti che sviluppano una definita identità di genere (maschile o femminile) opposta al sesso di nascita e adeguano il proprio corpo alla propria identità con uso di ormoni e chirurgia estetica. Il termine “transgender”, entrato in uso dopo la pubblicazione del pamphlet ''Transgender liberation'' (Feinberg L., ''Transgender liberation'', World View Forum, New York 1992) indica'' (...) ''quei soggetti che, pur avendo un'identità di genere non conforme al sesso di nascita, non aderiscono pienamente al genere opposto, ma trovano più adatta a sé una collocazione intermedia tra il maschile e il femminile: di conseguenza essi intervengono con terapie ormonali e operazioni chirurgiche per modificare soltanto alcuni caratteri sessuali del proprio corpo, e non altri<ref>Lorenzo Bernini, ''[https://www.academia.edu/10409184/Uno_spettro_saggira_per_lEuropa..._Sugli_usi_e_gli_abusi_del_concetto_di_gender_ Uno spettro s'aggira per l'Europa... Sugli usi e gli abusi del concetto di gender]'', Cambio, n. 8, IV dicembre 2014, pp. 81-90, p. 81.</ref>}}
Come già detto, secoli di contestazione di basso profilo da parte della realtà omosessuale sono passati attraverso l'eversione dei ruoli di genere, il "gender-fucking". Per l'attivismo trans attuale ciò non è un problema: qualsiasi eversione dei ruoli di genere, di qualsiasi tipo, per qualsiasi motivo, è "transgenderismo". In questo modo milioni di lesbiche e gay, che non hanno mai avuto problemi con la loro [[identità di genere]], vengono annessi per decreto alla realtà trans. Allo scopo di realizzare questo progetto "inclusivo" ("Oggi Topolinia, domani il mondo!"), molti attivisti trans sostengono che per essere trans non è (più) necessario sperimentare [[disforia di genere]].<br>
 
Il presente è un saggio di storia, non un pamphlet anti-queer (quello, l'ho già scritto altrove [nota]), quindi non mi addentrerò nel dibattito, limitandomi a far notare che nel momento in cui si disaccoppia la disforia dal concetto di "trans", la "storia trans" diventa di fatto impossibile, visto che diventa la storia di chiunque non corrispondesse allo stereotipo di genere, cioè in pratica di qualsiasi essere umano.<br>
 
Di fatto si pratica una eterosessualizzazione del concetto di trans, secondo quanto sognato da Virginia Prince, facendo del transgenderismo una semplice scelta di abiti da indossare. Anche ammesso che questa sia la scelta giusta (e lo ripeto, questo non è un pamphlet, quindi non argomenterò pro o contro questa idea) resta il fatto che dando invece una definizione più stretta del concetto di "trans", legandolo a una incoercibile disforia di genere così come teorizzato all'inizio del XX secolo, una storia trans, distinta da quella di cross-dresser, camp, butch, drag queen, trazgrezziva in guazzetto e quant'altro, resta possibile.<br>
 
Nel seguito di questo scritto cercherò quindi tracce di persone che si identificavano nel sesso opposto a quello di nascita, ossia che manifestavano una qualche forma di disforia. Eì falsoc he chiunque abiti eterodossi diventi ipso facto queer o peggio ancora trans: chi lo sostiene non ha mai letto i pesanti pamphlets scritti in epoca barocca contro l'effeminatezza della moda maschile, tale da rendere sodomiti, prima o poi, tutti gli uomini che l'adottavano. [nota. Citare fops].
 
  
Interessante il fatto che nell'attuale pubblicistica sulla "storia trans" la motivazione sessuale, identitaria, sia sempre data per implicita. Totalmente assente è invece la dimensione economica, e di accesso al privilegio maschile, che ha motivato per molti secoli il caso delle ''passing women'' [citare i due libri sul fenomeno]. Un approccio di questo tipo è possibile solo nell'attuale cultura della globalizzazione, che ha nell'anarco-capitalismo e nell'identitarismo il suo bastione fondante. "There is no such a thing as society", esistono solo individui, ed esistono solo scelte individuali che, se moltiplicate per milioni di volte, non formano una società ma un mercato, ossia una divinità imperscrutabile ma infallibile.<br>
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Anche se è del tutto irrilevante stabilire chi sia stato il primo o la prima a modificare il significato del già esistente concetto di "transgender", altri fanno iniziare la ridefinizione del concetto con la pubblicazione nel 1991 del pamphlet di Holly Boswell, ''The transgender alternative''<ref>Holly Boswell, ''The transgender alternative'', "Chrysalis", vol. I, n. 2, Winter 1991-1992 ([http://dallasdenny.com/Chrysalis/2013/12/14/cq-flashback-1991/ disponibile online qui]).</ref><br>
Io però sono nato in una generazione che era capace di ragionare in senso inverso, ossia chiedendosi in che modo e quanto il "mercato", non visto affatto come un'entità intelligente a sé ma come il prodotto di precise scelte politiche e sociali di determinate classi, possa spingere a scelte individuali e identitarie il singolo individuo.<br>
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Il saggio rifiutava il paradigma eterosessuale, e con esso la necessità di adattare il corpo all'identità di genere, a favore di una "via di mezzo" (''middle ground'') così definita:
Si può fare "storia trans" pensando che ogni essere umano che ha indossato gli abiti del sesso opposto l'abbia fatto per un insopprimibile bisogno interiore di "esprimere se stesso" "manifestrare o sciprure il proprio vero io", e lo si è fatto, ma i danni fatti alla storiografia dalla dimenticanza dei dati economici sono sotto gli occhi di tutti. La verità è che nel corso della storia indossare abiti maschili è stato, per le donne, un modo per accedere a lavori meglio pagati, a uno status sociale superiore, smettere di essere trattate come solo metà di un essere umano. Il movimento femminista ha chiesto fin dalla nascita l'accesso ad abiti più funzionali, che si dà il caso fossero "maschili", e l'accusa di "volere indossare i pantaloni" è una delle accuse più diffuse nel pensiero antifemminista.<br>
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{{quote|The middle ground I am referring to is transgenderism. I realize this term (heretofore vague) also encompasses the entire spectrum: crossdresser to transsexual person. But for the purpose of this article — and for what I hope will be a continuing dialogue — I shall attempt to define transgender as a viable option between crossdresser and transsexual person, which also happens to have a firm foundation in the ancient tradition of androgyny. (All my references will address the male-to-female orientation).}}
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Boswell teorizzava una nuova figura che assorbiva in sé le caratteristiche delle "carriere" di transessuale, travestito, ma anche delle "[[drag queen]]", che fino a quel punto erano state parte integrante del mondo gay maschile e non di quello trans.<br>
  
Possiamo discutere fino allo sfinimento su casi come quello di Santa Giovanna d'Arco, che si veste da uomo e guida alla riscossa gli eserciti francesi contro gli invasori inglesi, che quando mettono le mani su di lei la fanno bruciare con l'accusa, fra le altre, di essersi vestita da maschio. Il fatto che Giovanna senta "voci" (angeliche) che le dicono di vestirsi da uomo fa indubbiamente pensare che a livello personale avesse in sé qualche elemento di disforia di genere, tuttavia Giovanna nel farlo "fa la cosa giusta", perché le armi sono un "mestiere da uomo", il fatto che la nobiltà francese usi una donna come "motivatrice" per incitare lo spirito guerriero dei propri soldati è dovuto a un momento e ad una situazione eccezionale, in cui Giovanna è anche profetessa, voce di un presunto volere di Dio (tant'è che sarebbe stata fatta santa). In parole povere, nessuno avrebbe mai preso sul serio un condottiero in gonnella.<br>
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Si noti peraltro come per Boswell, come per tutta la generazione a lei contemporanea, il sesso fosse un fenomeno biologico, laddove il genere era una costruzione sociale (su ciò concordavano anche il movimento femminista e quello gay) tanto che poteva scrivere:
Questo esempio ci mostra come possiamo aspettarci di trovare una concentrazione di persone trans in ruoli in cui l'abito maschile è giustificato da circostanze socialmente se non accettabili, almeno comprensibili. Questo è il caso delle molte donne soldato che troviamo nel Risorgimento italiano (su entrambi i fronti) che spesso giustificano il cambio di vestiario con la necessità di seguire al fronte un uomo troppo amato per lasciarlo, o nella guerra civile statunitense<ref>Julie Wheelwright, ''Amazons and military maids: women who dressed as men in the pursuit of life, liberty and happiness'', Pandora press, London 1989.</ref>. In pratica ogni esercito ne conosce qualcuna. In epoche abituate ad arruolare anche sedicenni imberbi, una recluta che sembrava un sedicenne imberbe (senza esserlo) non destava eccessiva attenzione. Lo stesso valeva nel mondo del lavoro, dove bambini e adolescenti prepuberi erano una vista usuale.<br>
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{{quote|''Molte persone confondono il sesso col genere. Il sesso è biologico, laddove il genere è psicosociale. Perciò se la biologia non prescrive veramente il genere o la personalità, allora le dicotomia della mascolinità e della femminilità servono solo a coartare o limitare la potenziale varietà delle modalità di essere umani. "Fino a che non ridefiniremo i comportamenti come umani, piuttosto che come maschili o femminili, saremo bloccati dentro una danza della morte", afferma la professoressa Anna Kuhn dell'Università di California a Davis''.<br>
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''Il transgenderismo serve come ponte di coscienza fra persone travestite e transessuali, che si percepiscono senza necessità come separate all'interno della nostra stessa sottocultura. E nella gran maggioranza dei casi, non siamo così tanto "in conflitto sul genere" quanto siamo in conflitto - se non in guerra - con la nostra cultura. E' la nostra cultura che impone la polarizzazione del genere secondo la biologia. E' la nostra cultura che ci ha fatto il lavaggio del cervello, e lo ha fatto alle nostre famiglie e ai nostri amici, che potrebbero in caso diverso essere capaci di amarci ed accogliere la nostra diversità come desiderabile e naturale: qualcosa degno di essere celebrato. I travestiti vengono invece spinti a sentire che devono restare "uomini", ma uomini che sono devianti disadattati, o addirittura feticisti pervertiti. Le transessuali devono spesso negare totalmente la loro maschilità e diventare femmine stereotipiche, di seconda classe (un triste fatto) per assimilarsi nella società. Occasionalmente queste opzioni possono risultare appropriate, ma per lo più non lo sono''.
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''Transgenderism serves as a bridge of consciousness between crossdressers and transsexual people, who feel unnecessarily estranged within our own subculture. And in the vast majority of instances, we are not so much “gender conflicted” as we are at odds—even at war—with our culture.  It is our culture that imposes the polarization of gender according to biology. It is our culture that has brainwashed us, and our families and friends, who might otherwise be able to love us and embrace our diversity as desirable and natural—something to be celebrated. Crossdressers are instead made to feel they must still be “men,” but men who are deviant misfits, or even perverted fetishists. Transsexual people must often deny their maleness altogether and become stereotypical, second class females (a sad fact) in order to assimilate into society. Occasionally these options may be appropriate, but most often they are not''.}}
  
Molto più problematica una donna col pomo d'Adamo prominente, la barba e la voce maschile. I casi di cui ci è arrivata notizia sono tutti comunque legati alla pratica del sesso clandestino o illegittimo o mercenario.<br>
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Boswell, perfettamente in linea con la sua generazione, teorizza quindi l'androginia come ideale futuro a cui tendere per l'intera umanità, secondo una tradizione filosofica che va da Platone ad Elemire Zolla, entrambi debitamente citati da lei:
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{{quote|''Androgyny is not a new concept, but it has recently returned to our cultural consciousness as an idea that holds great potential for personal and social development. It has been called “the eleventh megatrend.” Sandra Bem, a pioneer in this field, says, “… androgyny provides both a vision of Utopia and a model of mental health… (it) does not require the individual to banish from the self whatever attributes and behaviors the culture may have stereotypically defined as inappropriate for his or her sex.” In fact, the only time being a male or female really matters is when reproducing''.
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''When considering the evolutionary potential of androgyny, it is worth noting the transitional form of polyandrogynism. This form encourages a full variety of options, including “pure” femininity and masculinity as well as any possible combination. Ultimately, more people may come to embrace a full range of psychological characteristics and social roles, which is monoandrogynism in the classic sense. Not to be confused with uni-sex, this would unleash far greater heterogeneity and uniqueness for each individual. Mention should be made that some people fail to exhibit traits of either gender. This is the “undifferentiated” category that is the antithesis of androgyny''.
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''Author Elemire Zolla believes there may come a time when the unmitigated male or female will appear as disturbing as the unabashed androgyne of today—”a stifling denial of latencies.”  Plato said, “Nature was originally one and we were a whole, and the desire and the pursuit of the whole is called love.” We must always begin by loving ourselves''.}}
  
Si noti come non esista un fenomeno opposto di "passing men". L'individuo nato con genitali maschili che vuole vivere come donna ha quasi sempre sì una motivazione identitaria e sessuale. MNolti di loro sono costretti a
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Al tempo stesso nel pensiero di Boswell non si è ancora realizzata quello scollamento dalla realtà, o per meglio dire alla prevalenza della realtà soggettiva, per quanto idiosincratica o delirante possa essere, su quella materiale: si sarebbe dovuto infatti attendere il trionfo del nominalismo postmodernista per renderlo possibile, come vediamo nel momento in cui scrivo (2020).<br>
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Per Boswell la realtà materiale esiste, ed anzi è nostro dovere e diritto tenerne conto per realizzare noi stess* per ciò che siamo, senza cedere alle sirene di un mercato della salute che promette "riparazioni rapide" senza tenere in considerazioni i seri pericoli per la salutE che esse comportano. Per non parlare della rinuncia alla sessualità ed alla procreazione che gli interventi chirurgici portano sempre e inevitabilmente con sé:
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{{Boswell|''I would like to offer a challenge to those of us who are uncertain about defining ourselves as strictly crossdressers or transsexual people. Are you truly a crossdresser, or is this only an indication of far greater potential for gender evolution, which is turn a deeper imperative for personal growth and integration? If you believe yourself to be transsexual, are you losing as much ground as you are gaining? Are you unnecessarily sacrificing your preferred style of lovemaking, or your ability to procreate (especially if you’re a lesbian)? Are you truly becoming yourself, with a long-term life-plan intact, or are you allowing yourself to be compromised by external expectations? Our high-tech culture promises a quick fix, but there are significant health risks. Your life is precious, and good health is crucial. The freedom to choose one’s gender is a potent sword that cuts both ways. Be true to yourself''.}}
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Oggi i discorsi di Boswell, se fossero ripetuti su twitter, le attirerebbero addosso una tempesta di accuse di transfobia, ma essi erano, all'epoca in cui furono scritti, una forma di buonsenso che mise in dubbio il dogma in cui la persona transessuale desiderasse sempre ricorrere alla chirurgia, e che di converso senza chirurgia non ci potesse essere "vera" transessualità (un'impostazione che la legge italiana sulla riassegnazione di sesso contiene ed esprime).
  
==Casi storici==
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Assieme a questi lati positivi si leggono però nelle parole di Boswell alcuni aspetti forieri di problemi, come laddove ella pone le basi per una nuova normatività, di un "dover essere", che era destino che portasse in prospettiva ad uno scontro futuro tra quanti si trovavano bene nella definizione tradizionale di transessualità (e lo erano in quanto essa era stata in origine creata modellandola specificamente e in modo mirato su di loro e sulle loro esigenze) e che si trovavano invece ad esserne espulsi dalla nuova ideologia che afferma la necessità di avere identità "fluide" e combattere contro tutte le identità statiche, ivi inclusa l'identità transessuale.<br>
* Homo utriusque sexus del liber monstrorum
 
* Donna citata da Montaigne
 
* Samanta Sessa, ''I cattivi portamenti di Rosa. Transvestismo e condizione femminile nell'Europa e nella Toscana del Settecento'', Tesi di laurea specialistica, Università di Pisa, 2010.<br>
 
* Margaret Miller, ''Reexamining transvestism in archaic and classical Athens: the Zewadski stamnos'', ''AJA'', CIII 1999, 2, pp. 223-253.<br>
 
* Francisco Vazquez Garcia, "Del hermafrodita al transexual". In: Corral, Navidad (cur), ''Prosa corporal'', Talasa, Madrid 2007, pp. 75-97.<br>
 
* Kerrick Lucker, ''The gallae; transgender priests of ancient Greece, Rome, and the Near East'', _________, Tesi di laurea,
 
  
===Rolandino Roncaglia Venezia 1354===
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Da questo punto di vista, l'arcaico concetto di "terzo sesso" o di "sesso intermedio" si rivelava non solo più accogliente, ma anche più capace di tenere conto della realtà materiale, non negando la realtà del sesso biologico ma al tempo stesso neppure quella dell'identità di genere o della presentazione di genere di elezione. La proposta di Boswell permetteva, in un linguaggio adatto al XX secolo e facendo riferimento a una tradizione indigena della cultura occidentale, di introdurre il comcetto di "genere intermedio", già noto a decine di culture non-occidentali.
  
1354, [2]indizione settima, giorno 20 marzo. [3].
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===Transgenderismo e intersessualità===
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E' interessante notare come la presenza di "generi intermedi" nelle culture non-occidentali, nota da secoli a viaggiatori e missionari, siano state lette a lungo dalla cultura occidentale, attraverso il filtro del paradigma eterosessuale, o come ingenui mascheramenti per rendere legittima la sodomia, oppure come espressioni di un ermafroditismo reale, fisico. E soprattutto è importante notare come tale tendenza non sia tipica solo degli antichi esploratori o dei moderni antropologi che ce ne hanno tramandato memoria, ma che al contrario essa abbia trovato persistenza sia nel movimento gay, che inizialmente ha inglobato figure come i "due-spiriti" della tradizione nativa americana come "precursori" della realtà gay [citare Roscoe], ma anche oggi da parte del movmento queer e transgender, che tende a sua volta a leggere tali figure come "in realtà" proto-transgender, accusando il movimento gay delle idi essersene "appropriato" senza diritto.<br>
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Wikipedia, che se non brilla in attendibilità è se non altro una valida cartina al tornasole degli umori e pregiudizi prevalenti nella community degli utenti di internet, da questo punto di vista non ha dubbi: alla voce "storia transgender" afferma perentoria: "''La storia transgender risale alle prime istanze registrate di individui transgender, avvenute nelle antiche civiltà dell'Asia, anche se è soltanto a partire dalla seconda metà del XX secolo che si sono sviluppate una certa consapevolezza e una comunità di persone transgender''".<br>
  
Rolandino Roncaglia, che si aggirava per Rialto vendendo questo e quello [4], sospetto di peccato sodomitico, condotto nella camera del tormento di fronte ai Signori di Notte e interrogato affinché dicesse la verità sui mali da lui commessi a proposito del fatto di quel peccato, subito, senza nessuna tortura, disse e confessò che, saranno ora dieci anni e più da che egli prese in moglie e sposò una giovane, con la quale stette un certo tempo, e tuttavia non la conobbe mai (né lei né alcuna altra donna) nell'atto carnale, perché non ebbe mai alcun appetito carnale e non riuscì mai a rizzare il suo membro virile; e questa sua moglie lo abbandonò, e morì al tempo dell'epidemia [5].
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Significativo è il fatto che attualmente i più convinti sostenitori del concetto di "terzo sesso" non siano, come spesso si crede a torto, gli attivisti intersessuali, bensì quelli transgender [citare caso tedesco, dove è stato riconoscoiuto per legge grazie ad atticisti transex].<br>
Egli andò a stare a Padova, ospite del suo parente Massone, e poiché ha aspetto, voce e gesti da donna (pur concesso che non abbia l'orifizio femminile ed abbia membro e testicoli al modo degli uomini) molti credevano che lui fosse femmina, per ciò che appare esteriormente, e spesso udì molti che dicevano: "Costei è femmina", facendo menzione dello stesso Rolandino.
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Laddove le persone intersessuali si considerano nella quasi totalità individui appartenenti all'uno o all'altro sesso, sia pure con conformazioni cromosomiche e fisiche che di discostano dalla "norma" della maggioranza, militanti transgneder e queer si sono impadroniti della questione intersessuale come esempio della esistenza di "sessi intermedi", esattamente come avevano fatto i militanti omosessuali del XIX secolo trattando degli individui transgender [citare carpenter the intermediate sex, citare Alice Dreger sugli intersessuali, citare manifesto intersex]
Infine, una certa notte, mentre era a letto in casa dello stesso Massone, un uomo che era ospitato nella stessa casa, credendo che lui fosse femmi-na, entrò nel letto accanto a lui con l'intenzione di conoscerlo carnalmente come femmina, abbracciandolo, ed iniziò a baciarlo e abbracciarlo e a stringergli le mammelle (che ha al modo delle donne) e montò sopra il suo corpo.
 
Allora Rolandino, assumendo il ruolo della femmina, e volendo essere ritenuto femmina, nascose il membro e prese il membro di quell'uomo e se lo pose nel posteriore, dove il detto uomo emise sperma e, ciò fatto, lo lasciò andare. E nello stesso modo a Padova andò con altri due uomini, che lo scambiarono per femmina.
 
Dopo ciò venne a Venezia e, poiché era già stato con uomini come femmina, assumendo il ruolo della femmina, allora si divulgò la fama che tutti credevano che lui fosse femmina, anche per i gesti femminili evidenti esteriormente, e molti lo chiamavano Rolandina.
 
E di continuo frequentava le prostitute di Rialto nel letto e andando ai bagni pubblici con costoro, e intanto nascondeva da entrambi i lati il suo membro in modo che nessuna mai se ne accorse e che tutte assai palesemente lo ritenevano femmina.
 
E a causa di questo fatto fu richiesto per l'atto carnale da molti ed infiniti uomini qui in Venezia, e con molti giacque nell'atto carnale a casa propria, e con molti altrove a richiesta degli stessi che pensavano che lui fosse femmina.
 
Lui li ingannava in questo modo, cioè che, quando erano sopra il suo corpo, per quanto poteva nascondeva il suo membro, e prendeva il membro di colui che giaceva con lui e se lo metteva nel posteriore, e stava con loro finché eiaculavano sperma, concedendo loro ogni piacere come fanno le prostitute coi maschi, e in questo peccato perseverò per sette anni, più o meno.
 
Interrogato se mai qualcuno, stando con lui in quell'atto, si accorse del suo membro, rispose di no.
 
Interrogato se stando con loro gli si rizzava il membro, rispose di no.
 
Interrogato sulla ragione per cui commetteva questo peccato, rispose: per guadagnare un poco di denaro.
 
Dopodiché il detto Rolandino fu messo alla tortura per ordine degli stessi Signori e interrogato affinché dicesse meglio la verità, e non dicendo altro se non quanto aveva detto sopra, gli fu data una saccata, e per questo non disse nient'altro se non le cose che sono dette e scritte sopra.
 
Dopodiché il 28 marzo il detto Rolandino fu presentato di fronte all'inclito signore doge, e qui dopo che furono lette, in sua presenza, tutte le cose scritte sopra, egli perseverando nella sua confessione ratificò quanto aveva detto, come disse sopra ed è scritto.
 
Nota che nel 1354 [6], indizione settima, il 28 marzo, dal signor Giovan-nicola Rosso, e dal signor Daniele Cornaro Giudici de Proprio, in assenza del terzo giudice, il detto Rolandino fu condannato ad essere bruciato in modo che muoia [7].
 
 
 
===John/Eleanor Rykener, Londra 1394===
 
Johannes Rykener, se Elianoram nominans.<br> Testo e traduzione italiana i: http://www.giovannidallorto.com/testi/uk/rykener/rykener.html
 
 
 
- Ruth Karras & Boyd, David, "Ut cum muliere: a male transvestite prostitute in Medieval London". In: L. Fradenberg & C. Freccero (curr.), ''The pleasures of history'', Routledge NY 1996, pp. 101-....<br>
 
- [https://en.wikipedia.org/wiki/John/Eleanor_Rykener| John/Eleanor Rykener] 1394.
 
Citare il caso di Nympha a Venezia.
 
 
 
===Lilla, 1458===
 
Jacques du Clercq (1424–1469), ''Mémoires de 1448 à 1467'', in: Jean Alexandre C. Buchon (a cura di), ''Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de France'', V, ______, Paris 1838, pp. 1-308, p. 139:
 
{{quote|''Le dix septiesme jour dudict mois de mars, feut ards, en la ville de Lille, ung homme, lequel se disoit estre homme et femme et avoir les deux sexes, mais il n’en estoit riens; et estoit homme, combien qu’il feust habillé en habit de femme. Ainsy s’habilloit pour coucher avec des josnes hommes, avecq lesquels il commectoit le péché de sodomie''<ref>Da: Christof Rolker, ''[https://intersex.hypotheses.org/1158 A sodomite claiming to be hermaphrodite (Lille, 1458)]'' – "Männlich-weiblich-zwischen"</ref>.}}
 
 
 
===Poggio Bracciolini pre 1452===
 
Poggio Bracciolini (1380-1459), ''Le facezie'' [1438-1452], Rizzoli, Milano 1983.
 
 
 
107 Alia fabula per Angelottum dicta<br>
 
Aderat Angelottus, Episcopus Anagninus, cum haec Cincius recitasset, et alteram huic similem fabellam dixit:<br>
 
"Affinis", inquit, "meus" (nomine eum appellans), "cum noctu urbe deserta perambularet, obviam mulierem, quam existimabat, et quidem speciosam forma, ut videbatur, cognovit. Tum illa, ad eum terrendum, in hominis turpissimi formam versa: 'Et quid egisti?' inquit, 'equidem te, insulse, decepi'. Tum ille: 'Ut lubet', intrepidus inquit, 'et ego tibi culum maculavi'". <br>
 
 
 
Traduzione adattata da quella Sommaruga di Roma nel 1884 (di cui segue la numerazione delle facezie),
 
CVI Altra storia narrata da Angelotto<br>
 
Quando Cencio narrò quella storia, era presente Angelotto, vescovo di Anagni, e raccontò di un altro caso simile:<br>
 
"Un mio parente", disse (e ne fece il nome), "una notte che passeggiava per la città deserta, incontrò una donna, a quanto credette, che gli parve anche bella, e con quella fece l'affar suo.<br>
 
Ed essa, dopo ciò, per spaventarlo, cangiata in aspetto di bruttissimo uomo: 'E che hai tu fatto?', gli disse. 'Per verità, io, sciocco, ti ho ingannato'.<br>
 
Ed egli: 'Come ti piace', rispose franco, 'ed io t'ho macchiato il culo'".
 
 
 
===Johann Burckhardt (ca. 1450-1506), 1483===
 
Il Diario del Burcardo (ca. 1450-1506) ci fa sapere che il 7 aprile 1498 fu strangolato e poi bruciato un travestito mussulmano in camp dei fiori a Roma:
 
{{quote|''Fu arrestata una cortigiana, ossia una onesta meretrice, detta Corsetta, che conviveva insieme a un moro travestito da donna, da lei conosciuto non so come. Entrambi furono condotti per la città in segno di scandalo. La donna indossava una veste di velluto nero, lunga fino a  terra, sciolta, senza cintura. Il moro invece portava i suoi soliti abiti da donna. Le sue braccia, in alto sopra i gomiti, erano state legate con forza dietro la schiena, mentre tutti i vestiti fino alla camicia erano stati sollevati sopra l'ombelico: in modo che si vedessero bene i testicoli o genitali, e apparisse chiaro il suo inganno. Fatto il giro della città, Corsetta fu lasciata libera, mentre il moro fu tenuto in prigione fino a sabato 7 del presente mese di aprile, quando fu fatto uscire dal carcere della torre di Nona insieme a due briganti.<br>
 
''Preceduti da uno sbirro a cavallo di un asino, che portava legati in cima a una canna i testicoli tagliati a un giudeo reo di essersi congiunto a una donna cristiana, i tre furono condotti in Campo de' Fiori. Qui i due briganti vennero subito impiccati. Il moro invece fu posto sopra un fascio di legna e strangolato alla colonna del patibolo, torcendo con un bastone dietro alla colonna la corda che gli era stata messa intorno al collo. Poi fu appiccato il fuoco al rogo, che tuttavia si spense per il sopraggiungere della pioggia: ma le gambe, più vicine alle fiamme, si incenerirono''<ref>Johann Burckhardt (ca. 1450-1506), ''Alla corte di cinque papi. Diario 1483-1506'', Longanesi, Milano 1988, p. 269. (''Liber notarum ab anno 1483 usque ad annum 1506'', in: ''Rerum italicarum scriptores'', Lapi, Città di Castello 1913, vol. XXXII, pars. I, vol. 2).</ref>.}}
 
 
 
===Leone africano, pre 1523===
 
http://www.giovannidallorto.com/testi/africa/leone/leone.html
 
 
 
===Barbara Brunner 1586===
 
Rogo di un travestito o transessuale in Svizzera, 1586. "Il 28 maggio, un uomo vestito da donna che si qualificava come "Barbara Brunner" è stato bruciato a Lenzburg. Lo stesso giorno un uomo tra Lenzburg e Aarau è stato giustiziato per sodomia". Miniatura da manoscritto di: Johann Jakob Wick, Raccolta di notizie sulla storia contemporanea a partire dagli anni 1560-87 (con brani più vecchi).
 
http://www.wikipink.org/index.php/File:Am_28._Mai_wurde_ein_in_Frauenkleidern_als_Barbara_Brunner_auftretender_Mann_in_Lenzburg_verbrannt._Gleichentags_wurde_ein_Mann_zwischen_Lenzburg_und_Aarau_wegen_Sodomie_ermordet.jpg
 
 
 
===Giovanbattista Della Porta (1535-1615) (1586 e 1589)===
 
Libro V. Della figura dell'Effeminato. Cap. XI.
 
{{quote|''/p. 533/ Nell'isola di Sicilia son molti effeminati, et io ne viddi uno in Napoli di pochi peli in / p. 534 / barba o quasi niuno; di piccola bocca, di ciglia delicate e dritte, di occhio vergognoso, come donna; la voce debile e sottile non poteva soffrir molta fatica; di collo non fermo, di color bianco, che si mordeva le labra; et insomma con corpo e gesti di femina. Volentieri stava in casa, e sempre con una faldiglia, come donna attendeva alla cucina et alla conocchia; fuggiva gli omini e conversava con le femine volentieri, e giacendo con loro, era più femina che l'istesse femine; ragionava come femina, e si dava l'articolo femineo sempre: trista me, amara me; et il peggio era, che peggior d'una femina sopportava la nefanda Venere''<ref>Giovanbattista Della Porta, ''Della fisionomia dell'uomo'', Guanda,  Parma 1988, che segue la traduzione italiana del 1610 dell'originale testo latino.</ref>.}}
 
 
 
Libro VI. Come i molli e delicati divenghino robusti e duri. Cap. X.
 
{{quote| <Nei climi freddi e umidi> ''gli uomini non han mai voglia di meschiarsi con le mogli per la molta umidità; e per esser ancora i ventri troppo molli e freddi fuggono il coito; sì che quando questi uomini si giongono con le lor mogli, e veggono che sono impotenti, e tentato il negozio due e tre volte e quattro, non gli riesce, subito dicono che sono effeminati e si vestono le vesti da donna, e si stanno con le donne trattando negozii di donne; così fanno e parlano, e si vogliono far chiamare effeminati.''<ref>''Ivi'', p. 533.</ref>.}}
 
 
 
===Francisco Roca (1649)===
 
Processo a Francisco Roca, transessuale (1649) http://www.giovannidallorto.com/testi/processi/spagna/roca1651.html
 
 
 
===Caterina Vizzani / Giovanni Bordoni (1719-1743)===
 
http://www.giovannidallorto.com/biografie/vizzani/vizzani.html
 
[[File:Vizzani, Caterina (1718-1743).jpg|right|thumb|150px|Caterina Vizzani come Giuseppe Bordoni]]
 
[[Caterina Vizzani]] (1718-1743) vestita da uomo, mentre corteggia una donna. Incisione anonima che illustra: [Giovanni Bianchi], ''The true history and adventures of Catharine Vizzani, a young gentlewoman a native of Rome, who for many years past in the habit of a man'', Reeve, London 1755. Il testo di questa edizione [http://rictornorton.co.uk/eighteen/vizzani.htm è interamente online sul sito di Rictor Norton].
 
 
 
=== Una "causa celebre" di intersessualità (1737)===
 
* Gayot de Pitaval (1673–1743), "Una giovane riputata falsamente ermafrodita", in: ''Cause celebri ed interessanti, traduzione dal francese'', Tomo Quarto, a spese di Pietro Valvasense Librajo Veneto, Parigi 1757, pp. 343-365.
 
http://www.wikipink.org/index.php/File:1748_-_Gayot_de_Pitaval_(1673%E2%80%931743),_Una_giovane_riputata_falsamente_ermafrodita,_in_Cause_celebri_ed_interessanti,_Tomo_Quarto,_Valvasense,_Parigi_1757,_pp._343-365.pdf
 
Il sapere dell'epoca cozza con l'identità di genere [nota al mio blog perché concetto che serve]
 
 
 
===Penta, Femminelli napoletani galattorrea===
 
* http://www.giovannidallorto.com/testi/800/deblasio/deblasio.html
 
 
 
===Lili Elbe===
 
http://www.wikipink.org/index.php/Categoria:Lili_Elbe
 
N. Hoyer, ed., ''Man into Woman. An Authentic Record of a Change of Sex. The true story of the miraculous transformation of the Danish painter Einar Wegener (Andreas Sparre)''. London: Jarrolds, 1933. Photograph: Lili, Paris, 1926, opp. p. 40.
 
 
 
===Soccorsa Cassone (19..)===
 
 
 
===Prima della guerra===
 
 
 
Pasquale Penta, Sopra un caso d'inversione sessuale, "Rivista mensile di psichiatria forense, antropologia criminale, e scienze affini", I 1898, pp. 109-115. Estratto: Tocco, Napoli 1898. Breve relazione sul caso di un transessuale la cui "inversione" Penta ritiene causata dall'aver avuto un padre estremamente severo e autoritario, che lo aveva educato alla "passività" e "quindi" alla femminilità. Con questo scritto siamo ormai nel campo di quello che sarà la psicoanalisi, sebbene Penta non si liberi ancora dall'idea ottocentesca dell'inversione come forma di regressione ("degenerazione") verso forme di vita più primitive di quella umana. http://www.giovannidallorto.com/biografie/penta/penta.html
 
  
 
+
==Il problema della Transgender umbrella==
Valerie Arkell-Smith (1895-1960), alias "colonnello" Victor Barker.  http://www.giovannidallorto.com/testi/giornali/barker1929/barker1929.html
+
In contrasto con una sempre più fine suddivisione di fenomeno che oggi avremmo perfino difficoltà a concepire come parte di un tutt'uno inseparabile, come l'orientamento sessuale e l'identità di genere, la politica postmoderna ha inventato quello che passa sotto il nome convenzionale di "transgender umbrella", un concetto-pastone in cui sono affastellati tutti i comportaementi che in qualche modo non si conformano alla normalità eterosessuyale, o meglio alla caricatura che ne hanno fatto i pensatori postmoderni. Rientrano così nella stessa definizione, "transgender", tanto persone trans che omosessli effeminate e lesbiche butch, travestiti, drag queen, non-binary, agender, bigender, e perfino figure non-occidentali di trasgressori del genere, come gli hijras indiani o i "due spiriti" dei nativi americani.<br>
 
+
Salta subito all'occhio come la prima conseguenza di tale pastone sia ricreare la contrapposizione fra "normalità sessuale", che appartiene solo agli ed alle eterosessuali "cisgender", e l'anormalità sessuale, in cui rientra chiunque non sia definibile come eterosessuale cisgender. Proprio come alle origini del pensiero sessuologico borghese del'Ottocento, spazzando via un secolo mezzo di lotte famministe, omosessuali, lesbiche ed anche trans. Perché in questa notte in cui tutti i gatti sono bigi, chiunque può rivendicare l'identità di transgender, e la persone con disforia di fgenere è messa sullo stesso piano dell'adolescente che vuole vestirsi in modo eccentrico, come se le due esperienze di vita fossero in qualche modo comparabili.<br>
===Il primo dopoguerra===
+
L'unica differenza con il binarismo ottocentesco è che i giudizi di valore sono qui invertiti, attribuendo alla condizione transgender un valore morale ed una desiderabilità superiore rispetto a quella "etero-cis", permamendo però immatutata la contrapposizione fra le due realtà.
* La canzone dell'uomo-donna [1947/49] http://www.giovannidallorto.com/cultura/canzoni/bardelle/bardelle.html
+
{{quote|''Most importantly, it is key to remember that these terms like “transgender,” though they may claim to be universal, come from Western culture. On this continent, hundreds of Native nations have used their own terms for their non-binary genders and roles, now often known under the umbrella of “two-spirit.” Touting the Western LGBTQ+ terminology as the only framework without at least questioning its own roots continues 500 years of colonialism and cultural violence here, as well. It’s not only our personal duty to question the words we use, but a political one as well''<ref>Camden Goetz, ''[https://pointfoundation.org/history-word-transgender/ History of the word: transgender]'', "Point foundation", February 27, 2017.</ref>.}}
* 1948 12 19 - Anonimo, ''[[:File:1948 12 19 - Anonimo, Per 24 anni una donna riesce a farsi credere uomo, ''La Stampa'', 19.12.1948, n. 291, p. 3.jpg|Per 24 anni una donna riesce a farsi credere uomo]]'', "La Stampa", 19.12.1948, n. 291, p. 3. (Sul caso di [[Carolina Biagi]], "[[passing woman]]").
 
* 1948 12 22 - Anonimo, ''[[:File:1948 12 22 - Anonimo, 24 years disguised as man, The mercury (Tasmania), 22.12.1948, p. 1.jpg|24 years disguised as man]]'', "The mercury" (Tasmania), 22.12.1948, p. 1. (Idem).
 
* 1948 12 24 - Anonimo, ''[http://doc.rero.ch/record/98446/files/1948-12-24.pdf Parce qu'elle s'était disputée avec sa famille, une italienne s'est faite homme 24 ans]'', "L'impartial" (Svizzera), 24.12.1948, p. 10. (Idem).
 
 
 
* [[Maria Alice Bertolotti|Maria Alice (Mario) Bertolotti]] [1951-1954] http://www.giovannidallorto.com/testi/giornali/bertolotti1951/bertolotti1951.html
 
 
 
* 1952 04 27 - Croce, Aldo, ''[[:File:1952 04 27 - Croce, Aldo, ''Sembravo maschio e non volli vestimi da donna'', Crimen, anno VIII, n. 17, 27.04.1952, p. 7 a.jpg|La donna-uomo: falso ideologico. "Sembravo maschio e non volli vestimi da donna"]]'', "Crimen", anno VIII, n. 17, 27.04.1952, p. 7. (Sul processo d'appello contro [[Sante D'Arpe]], palesemente transessuale f-t-m, condannato per "falso ideologico" per essersi presentato a votare come uomo di nome "Sante". Il giudice derubricò il reato a fornitura di "false generalità". L'articolo è stranamente indulgente, forse per paternalismo).
 
 
 
* 1956 08 24-25 - Anonimo, ''[[:File:1956 08 24-25 - Anonimo - (Lo sconcertante caso della signora....) Fiorentina Cerano racconta il suo dramma di sentirsi uomo, ''Stampa sera'', 24e25 08 1956.jpg|(Lo sconcertante caso della signora di San Donato che ha smesso le gonne per i pantaloni). Fiorentina Cerano racconta il suo dramma di sentirsi uomo]]'', "Stampa sera", 24/25.08.1956. (Il caso di [[Fiorentina Cerano]], che dal linguaggio ambiguo dell'articolo non è chiaro se fosse un transessuale [[ftm]], o una donna intersessuale).
 
 
 
* [[Coccinelle]] (1931-2006) file:///C:/Users/utente/Desktop/SITO%202019%2009%2003/biografie/coccinelle/coccinelle.html
 
 
 
* [[Roberta Cowell]] http://www.giovannidallorto.com/testi/giornali/cowell54/cowell54.html
 
 
 
* [[Christine Jorgensen]] http://www.wikipink.org/index.php/Christine_Jorgensen
 
 
 
===John William Money (Morrisville, 8 luglio 1921 - Towson, 7 luglio 2006) ===
 
* [[John Money]]
 
 
 
 
 
* Questa diavoleria del cambiar sesso http://www.giovannidallorto.com/testi/giornali/monelli54/questadiavoleria.html
 
 
 
===Giò Stajano (1931-2011===
 
  
 
==Note==
 
==Note==
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==Bibliografia==
 
==Bibliografia==
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* 1910 - [[Magnus Hirschfeld]], "I transvestitisti. La pulsione erotica a travestirsi", In: ''[https://www.academia.edu/33436630/Sesso_e_Genere_uno_sguardo_tra_storia_e_nuove_prospettive Sesso e genere: uno sguardo tra storia e nuove prospettive]'',  Liguori, Napoli 2012, pp. 27-48. (Ritraduzione dall'inglese di una selezione di brani da: ''Die Transvestiten, eine Untersuchung über den erotischen Verkleidungs-trieb mit umfangreichem casuistischem und historischem Material'', Pulvermacher, Berlin 1910).
 +
* 1949 - [[David Cauldwell]], "Psychopathia transexualis". In: ''[https://www.academia.edu/33436630/Sesso_e_Genere_uno_sguardo_tra_storia_e_nuove_prospettive Sesso e genere: uno sguardo tra storia e nuove prospettive]'',  Liguori, Napoli 2012, pp. 50-56.
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* Richard Ekins and Dave King, ''[http://www.wpath.org/journal/www.iiav.nl/ezines/web/IJT/97-03/numbers/symposion/cauldwell_01.htm Pioneers of transgendering: the popular sexology of David O. Cauldwell]'', "The international journal of transgenderism", Volume 5, Number 2, April-June 2001.
 
* Richard Ekins and Dave King, ''[http://www.wpath.org/journal/www.iiav.nl/ezines/web/IJT/97-03/numbers/symposion/cauldwell_01.htm Pioneers of transgendering: the popular sexology of David O. Cauldwell]'', "The international journal of transgenderism", Volume 5, Number 2, April-June 2001.
 
* Valerio Marchetti, ''L'invenzione della bisessualità. Discussioni tra teologi, medici e giuristi del XVII secolo sull'ambiguità dei corpi e delle anime'', Bruno Mondadori, Milano 2008.
 
* Valerio Marchetti, ''L'invenzione della bisessualità. Discussioni tra teologi, medici e giuristi del XVII secolo sull'ambiguità dei corpi e delle anime'', Bruno Mondadori, Milano 2008.
* Darryl B. Hill, ''[https://www.researchgate.net/publication/236697499_Sexuality_and_Gender_in_Hirschfeld's_Die_Transvestiten_A_Case_of_the_Elusive_Evidence_of_the_Ordinary Sexuality and gender in Hirschfeld's ''Die Transvestiten'': a case of the "Elusive evidence of the ordinary]'', "Journal of the history of sexuality", XIV(3) 2005, pp. 316-332.
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* Darryl B. Hill, ''[https://www.researchgate.net/publication/236697499_Sexuality_and_Gender_in_Hirschfeld's_Die_Transvestiten_A_Case_of_the_Elusive_Evidence_of_the_Ordinary Sexuality and gender in Hirschfeld's ''Die Transvestiten'': a case of the "Elusive evidence of the ordinary]'', "Journal of the history of sexuality", XIV(3) 2005, pp. 316-332.
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* Lorenzo Benadusi, "[https://www.academia.edu/19622782/_Dalla_paura_al_mito_dell_indeterminatezza._Storia_di_ermafroditi_travestiti_invertiti_e_transessuali Dalla paura al mito dell'indeterminatezza. Storie di ermafroditi, travestiti, invertiti]". In: Elisabetta Ruspini e Marco Inghilleri, ''Transessualità e scienze sociali'', Liguori, Napoli 2008, pp. 19-48.
 +
* Roberto Vitelli e Zeno Giusti, "Per un’archeologia del soggetto transessuale: un'introduzione a ''Die Transvestiten'' di Magnus Hirschfeld e a ''Psychopathia transexualis'' di David Cauldwell". In: ''[https://www.academia.edu/33436630/Sesso_e_Genere_uno_sguardo_tra_storia_e_nuove_prospettive Sesso e genere: uno sguardo tra storia e nuove prospettive]'',  Liguori, Napoli 2012, pp. 7-26.
  
 
* Maxime Foerster, ''Histoire des transsexuels en France'', H&O, ... 2006, ISBN 9782845471382. Poi come: ''Elle ou lui? Une histoire des transsexuels en France'', La Musardine, .... 2012, ISBN 9782842714000.
 
* Maxime Foerster, ''Histoire des transsexuels en France'', H&O, ... 2006, ISBN 9782845471382. Poi come: ''Elle ou lui? Une histoire des transsexuels en France'', La Musardine, .... 2012, ISBN 9782842714000.
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==Voci correlate==
 
==Voci correlate==
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* [[Inversione sessuale]]
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* [[Passing women]]
 
* [[Storia dell'omosessualità]].
 
* [[Storia dell'omosessualità]].
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* [[Terzo sesso]]
 
* [[Transessualità]]
 
* [[Transessualità]]

Versione attuale delle 03:46, 9 apr 2020

Sesso, genere, orientamento, identità nell'antichità

[citare fatto che tertium genus hominum è usato per la prima volta per gli eunuchi]
Alle origini dell'approccio moderno alla realtà lgbt spiccano due elementi: la presenza determinante di persone lgbt nella creazione dei concetti usati in seguito da medici, psichiatri e psicoanalisti (sia pure caricandoli di significati patologici), e l'iniziale confusione tra tutti i quanti i fenomeni legati a intersessualità, omosessualità e transessualità.
Non si tratta di una vera e propria ignoranza dei fenomeni, quanto di una resistenza di tipo ideologico, che arrivava a sancire pene per chi avesse sostenuta la differenza teorica fra questi elementi. La società occidentale premoderna (e, sulla sua scia, il pensiero conservatore di oggi, per esempio quello da cui attinge tutto il movimento "No-gender") teorizza infatti la sessualità umana come blocco unico, i cui elementi (per espresso volere divino) non sono separabili, pena la caduta nel "contro-natura". Il sesso biologico è un destino di nascita, che determina in modo obbligatorio:

  • Ovviamente, il sesso di appartenenza (che, è opportuno ricordarlo, in latino è genus, "genere"): "Sei nato con i genitali maschili, pertanto sei un maschio";
  • L'identità di genere dell'individuo ("Sei nato con i genitali maschili, quindi è logico che ti identifichi come maschio");
  • L'orientamento sessuale dell'individuo ("Sei nato con i genitali maschili, quindi è logico che ti senta attratto dalle femmine");
  • Il ruolo di genere dell'individuo ("Sei nato con i genitali maschili, quindi sei tenuto a un comportamento 'virile'").

Storicamente, fin dall'antichità, ogni categoria di persone che per qualche motivo ha cercato di trasgredire a tale norma, è stata colpita da sanzioni che vanno da lievi (scherno, disprezzo) a gravissime (pena di morte previa tortura, come la morte per rogo).
Ciò non implica però che tale distinzione sia, come affermano unanimi sia il movimento "no-gender" sia quello postmoderno/queer, una "invenzione moderna". L'esistenza di un "istinto (etero)sessuale" è data per scontata come dato autoevidente, essendo presente in tutti gli animali, incluso l'animale umano (per quanto sia post coitum triste). L'"appetito generativo" o "l'istinto a copulare" o il "naturale affetto", o l'"istinto di libidine" o in qualunque altro modo fosse definito, era palesemente uno strumento stabilito da Dio, o dalla Natura, per garantire la propagazione della specie. Esso era teorizzato come universale e cogente, al punto da far considerare dimostrazione di supremo autocontrollo la capacità di tenerlo a freno.
Ma è almeno dai tempi dei Problemata dello pseudo-Aristotele che la nostra civiltà si chiede se, analogamente, i comportamenti omosessuali osservati fra gli esseri umani, non possano avere a loro volta una causa "naturale". Se non possano essere "connaturati" alla natura individuale di un individuo. -------- ha dedicato una splendida monografia a dimostrare quanto turbamento e quanto scompiglio abbia gettato questo passo oggi ignoto alla gran parte degli studiosi, tra i "filosofi naturali" del medioevo. San Tommaso d'Aquino dovette dedicarecomplessi sillogismi a dimostrare che la risposta non poteva essere che "no". Altri, che presero la strada opposta, videro condannare apertamente come eretica la loro tesi. Per secoli nel dibattito sul "coito contro natura" si esercita un sotterraneo braccio di ferro tra narrazione dominante, secondo cui qualsiasi appetito carnale al di fuori di quello eterosessuale era "cvontro natura" (e punibile col rogo) e sparsi ma spesso influenti pensatori, spesso ma non solo omosessuali essi stessi, che in termini sempre diversi, ed esprimento il dovuto e atteso sdegno verso la bruttezza del coito omosessuale, spacciavano di nascosto la tesi che l'attrazione per il proprio sesso potesse essere naturale e connaturata nel singolo individuo. In ciò aiutava l'astrologia dalla quale, è giusto ricordarlo, derivano i termini di "inclinazione" e di "orientamento", che in origine indicavano l'inclinazione, in senso geometrico, che un astro aveva al momento della nascita rispetto all'orizzonte. Gli astri "inclinant" (anche se, ci si affrettava ad aggiungere, "non cogunt", non costringono) ogni essere umano in modo diverso, a seconda delle diverse configurazioni presenti alla nascita. Quindi persone diverse possono avere inclinazioni del tutto opposte pur essendo state educate nello stesso ambiente.
Queste riflessioni si coagulano fin dal XVI secolo nel pensiero "libertino", che sostiene la "naturalità" di tutti i "gusti" sessuali, e sfociano nel XVIII secolo nella tesi del "terzo sesso" intermedio fra quello maschile e femminile, che annovera coloro che hanno il corpo tipico di un sesso e l'appetito sessuale (definito "gusto" o "genio") del sesso opposto. E' importante notare che tali riflessioni non ci arrivano dalla medicina, come pretendono oggi molti storici, bensì dal dibattito filosofico (più vicino alla teologia di quanto non fossero le scienze) anche grazie a un enorme, dimenticato contributo dall'antiquaria e dalla filologia. La medicina, in tutto ciò, arriva solo per patologizzare a cosa fatte, dopo, cioè, che gli omosessuali avevano iniziato a teorizzare se stessi come gruppo umano a parte, addirittura come un "terzo sesso".

Destino lievemente diverso ebbe la questione della difformità sessuale basata sui genitali. L'intersessualità non era sfuggita all'attenzione dei nostri avi, che in molte culture del mondo, compresa la nostra, avevano inventato divinità ermafrodite, tali cioè da possedere sia i caratteri maschili che femminili. La natura in qualche modo "divina" della condizione sessuale "intermedia" va però bilanciata con la testimonianza data da Luciano di Samosata [nota], secondo cui gli animali ermafroditi venivano bruciati vivi. L'intersessuale è "monstrum" nel doppio senso che questa parola ha in latino: prodigio (come tale, segno degli dèi) degno d'essere mostrato, e mostruosità. Il che non impedì alla narrazione dominante di inserire, con un certo agio, la realtà intersessuale tra i fatti appurati della vita, stabilendo una serie di regole rigide ma non incapaci di tenere conto, nei casi assolutamente dubbi, della "identità di genere" della persona direttamente interessata nell'attribuirle un sesso [nota].

Resta il fatto che tali prassi escludeva a priori la possibilità di un "terzo" sesso, obbedendo a una rigida logica binaria per cui il sesso, se non evidente da sé, andava assegnato d'autorità scegliendo fra due sole opzioni.
In questo quadro in cui uomini e donne, persone che agivano secondo natura e sodomiti, persone di un solo sesso ed ermafroditi, erano tutte categorie in cui gli esseri umani erano riconosciuti e si riconoscevano, non emerge una identità "trans" autonoma se non molto tardi. Le persone che oggi definiremmo "trans" vengono di solito categorizzate in base al loro comportamento esteriore e non in base alla loro identità di genere. Concetto, peraltro, inesistente fino agli anni Cinquanta del secolo passato.

Alle origini del concetto

Subito dopo la Rivoluzione Francese, in Europa anche la realtà omosessuale percepì il crescente distacco della "psicologia" (la "filosofia dell'anima") dalla filosofia e dalla teologia, a cui fino a quel momento era stata legata, per costituirsi come dottrina scientifica a sé, grazie all'utilizzo di metodi quantitativi e sperimentali.
La soppressione dei tribunali religiosi aveva ormai tolto di mezzo un impedimento alla piena articolazione di teorie tese a "spiegare" "pederastia" e "tribadismo" come "gusti" innati anziché come vizi o peccati. Vizi appresi, che si sovrapponevano, soffocandolo, a un istinto generativo innato, stabilito da Dio (e come tale non bisognoso di una spiegazione) per la propagazione della specie umana, in modo identico per ogni essere umano.
Divenne così pensabile l'impresa di raccogliere dati in modo sistematico, e organizzarli e confrontarli per trovare una spiegazione ai comportamenti omosessuali, francamente definiti "enigma" da uno degli scritti fondatori del dibattito[1].
Fin dalle prime mosse di queste ricerche, che hanno radici nella seconda metà del Settecento, omosessualità e transessualità vengono percepite, studiate e descritte come se fossero collocate su un continuum, tanto da essere collocate assieme nel nascente concetto di "terzo sesso". È molto importante tenere presente questo aspetto, perché tale visione delle cose, pur non essendo l'unica (come vedremo in breve), sarebbe comunque stata quello prevalente fino agli ultimi decenni del XX secolo.
In questa visione, omosessualità e transessualità sono concepiti come diversi gradi d'intensità d'un fenomeno unico, variamente definito come "uranismo", "inversione sessuale", "sentire sessuale-contrario", "terzo sesso", "stati sessuali intermedi", "sesso intermedio", "ermafroditismo psichico" eccetera. L'omosessuale è un transessuale in grado "lieve", o viceversa la persona trans è un/a omosessuale pienamente e completamente tale, un "invertito totale".
La questione fu ulteriormente complicata dal tentativo di dare base e spiegazione biologica a tale fenomeno, che indusse a introdurre nell'equazione anche i casi di intersessualità, il che incoraggiò a cercare di spiegare omosessualità e transessualità come forme di "ermafroditismo" della psiche, magari anche con una componente patologica (degenerativa, atavistica).

Casi

  • Homo utriusques sexus del liber monstrorum de diversis generibus
  • Rolandino Roncaglia
  • 1458 -
« Le dix septiesme jour dudict mois de mars, feut ards, en la ville de Lille, ung homme, le-quel se disoit estre homme et femme et avoir les deux sexes, mais il n’en estoit riens; et estoit homme, combien qu’il feust habillé en habit de femme. Ainsy s'habilloit pour coucher avec des josnes hommes, avecq lesquels il commectoit le péché de sodomie[2]»
  • Il moro bruciato a Campo dei Fiori.
  • Della fisionomia dell'uomo. Effeminati in Sicilia.
  • Elcheua
  • Giacoma Fioroni

Uranismus, Dritte geschlecht, Sexuelle zwischenstuefen

Date queste premesse, non stupirà apprendere che il dibattito sul rapporto fra omosessualità e transessualità si sia posto come problematico fin dalle primissime battute del nascente omosessuale, e che molte caratterizzazioni della nuova figura dell'omosessuale sarebbero oggi applicate semmai a persone trans, specialmente nei casi clinici che i medici si decisero una buona volta a iniziare a studiare poco dopo che il mondo omosessuale lanciò le proprie "scandalose" rivendicazioni.
Questa dialettica è particolarmente visibile nei due "padri fondatori" del moderno movimento omosessuale, Karl Heinrich Ulrichs e Karol Maria Kertbeny, che pur conoscendosi di persona diedero due diverse interpretazioni del fenomeno, avendo come fulcro del dissenso proprio la necessità d'includere o meno il fenomeno transessuale all'interno della nuova categoria d'individui che stavano teorizzando.

Ulrichs vs Kertbeny

Ulrichs, pur non essendo transessuale, interpretava la propria attrazione sessuale per i maschi come una caratteristica "femminile", e se stesso come un uomo femminile. Riprendendo il concetto settecentesco di "terzo sesso" egli leggeva la propria omosessualità come presenza di una psiche[3] femminile racchiusa, imprigionata, dentro un corpo maschile: Anima muliebris in corpore virili inclusa.
Riesumando i molti miti greci che favoleggiavano dell'Ermafrodito, Ulrichs spiegava questa condizione come una sorta di "ermafroditismo dell'anima". A tale scopo fece riferimento esplicito al "mito dell'androgino" contenuto nel Simposio di Platone, nel quale si raccontava come l'umanità originaria fosse stata composta da esseri dotati di corpi sferici di tre tipologie: uno maschile-femminile, uno maschile-maschile e il terzo femminile-femminile. Come punizione degli dèi per una mancanza questi nostri avi erano stati tutti spaccati a metà, e da allora cercano la loro metà per ricongiungersi e ricomporre l'unità. Fu così che nacquero coloro uomini o donne che cercano di congiungersi con donne o uomini, uomini che cercano di ricongiungersi con uomini, e donne che cercano di ricongiungersi con donne. Platone spiegava che coloro che cercano di ricomporre un'unità fra due metà dello stesso sesso erano sotto la protezione di Afrodite Urania, e da questo termine Ulrichs coniò la definizione di "Urning", tradotto in italiano come "uranista" o "uranita", o meno spesso "urningo".
Ulrichs vedeva una conferma della sua interpretazione nelle scoperte di quel periodo della nascente embriologia, le cui implicazioni egli seppe apprezzare con una velocità decisamente superiore ai medici suoi contemporanei. La scoperta che tutti gli embrioni attraversano una fase di indifferenziazione sessuale, nella quale lo stesso nucleo di cellule può svilupparsi in senso maschile o femminile[4], permise ai suoi contemporanei di spiegare la causa dell'intersessualità come una mancata differenziazione completa dopo tale fase, e ad Ulrichs d'ipotizzare un meccanismo analogo nell'origine dell'Uranismo: solo, su base psichica anziché fisica[5].
. Praticamente in contemporanea al giurista Ulrichs un altro non-medico, omosessuale, propose una diversa lettura del fenomeno che all'inizio ebbe meno successo di quella di Ulrichs. Si trattava del letterato Karol Maria Kertbeny, che in un pamphlet scritto nel 1869 per opporsi dell'estensione della misura del codice penale prussiano che puniva gli "atti contro natura" all'intero, neonato Reich tedesco, inventò la parola e il concetto di "omosessualità". Laddove Ulrichs leggeva omosessualità e transessualismo come un unico fenomeno con gradi d'intensità differenti, Benkert si concentrava sull'omosessuale "virile", con una presentazione di genere "normale", teorizzandolo come "variante naturale del comportamento sessuale umano", una sorta di "mancinismo sessuale", per intendersi.
In altre parole, fin dai passi iniziali della liberazione omosessuale, si pose la questione dello status della realtà trans in quanto interna o esterna alla realtà "omosessuale". Ulrichs la trattò come interna, Benkert come esterna.
Nessuna delle due tesi era destinata a far direttamente breccia nel mondo medico, troppo affezionato alle vecchie teorie per far spazio a nuove, con due notevoli eccezioni. Ulrichs compì una vera e propria azione di lobbying sul neurologo austriaco Richard von Krafft-Ebing, che finì per "rubare" al suo corrispondente[6] il concetto di "Kontraere Sexualempfindung", tradotto in italiano da Arrigo Tamassia con "inversione sessuale". Questo "furto" rese popolare il concetto in tutto il mondo grazie allo straordinario successo dell'opera ancor oggi più nota di von Krafft, la Psychopathia sexualis.
Si noti che non è lecito considerare l'"invertito" della scienza Otto e Novecentesca come la stessa esatta cosa dell'omosessuale del XX e XXI secolo. Il vero e proprio «invertito», chi cioè ha il corpo d'un sesso ma la psiche del sesso opposto, non è in senso stretto «omosessuale», bensì «transessuale» o transgender. Lo rimarca Oosterhuis:

« La sua [di Krafft-Ebing] comprensione dei sentimenti sessual-contrari non dovrebbe essere confusa con la nozione attuale di omosessualità. Laddove l'omosessualità oggi si riferisce alla scelta d'oggetto per lo stesso sesso, Krafft-Ebing e la maggior parte dei suoi colleghi spiegavano l'attrazione per lo stesso sesso, a cui a quell'epoca spesso ci si riferiva come «inversione», a una mistura biologica e psicologica di maschilità e femminilità. L'orientamento omosessuale era associato a un'identità di genere invertita, che comprendeva anche quello che oggi noi consideriamo travestitismo e transessualismo[7]»


Il secondo personaggio fu l'entomologo e aracnologo omosessuale Ferdinand Karsch-Haack (1853-1936), che utilizzando Kertbeny come traduttore gli permise nel ..... di introdurre la parola "omosessuale", che non aveva avuto successo, nella letteratura scientifica, dalla quale sarebbe balzata nel linguaggio popolare durante l'ondata di processi antiomosessuali del 1907, in modo particolare grazie allo scandalo Moltke-Eulenburg[8]. Karsch-Haack fu anche antropologo, e in un'opera del 189... trattò l'omosessualità come comportamento "naturale", presente anche nei popoli primitivi, e quindi non attribuile alla "degenerazione" ed alla "corruzione dei costumi" che i reazionari attribuivano al mondo "moderno", imputandola come causa dell'esplosione della visibilità della realtà omosessuale (e transessuale).

La visione e spiegazione della "inversione sessuale" come condizione sessualmente "intermedia" ebbe molto più successo di quella di Kertbeny per un insieme di cause, che oggi sono facili da individuare col senno di poi, ma che all'epoca non erano altrettanto evidenti.
In primis, va tenuto conto del quadro all'interno del quale si svolgeva il dibattito, quello giuridico, allo scopo di giustificare l'abrogazione delle leggi antiomosessuali in vigore praticamente nell'intero mondo protestante. Ricondurre a una causa biologica un comportamento implicava rendere impossibile considerarlo una colpa morale (anche se apriva, come in effetti aprì, la strada a trattarlo come patologia). Viceversa, trattare l'omosessualità come variante alternativa naturalmente presente nella razza umana (ma anche nelle specie animali) presupponeva una concezione della sessualità meno collegata alla teleologica religiosa, e soprattutto meno imperniata sulla superiorità "naturaòe" della normalità, sessuale o meno. In un contesto in cui il "razzismo scientifico" collocava gli esseri umani su una scala evolutiva di razze superiori e razze inferiore, teorizzare gli e le omosessuali come una "razza" (uso il termine in senso metaforico) con pari dignità era una mossa un po' troppo audace per l'epoca. Non fu quindi per una semplice coincidenza se tale visione riuscì a diffondersi solo nel dopoguerra, in concomitanza con la diffusione del movimento antirazzista ed anticoloniale.
Inoltre, l'insistenza della ricerca storica a cercare nel mondo medico le origini dei concetti legati all'omosessualità ha impedito finora di apprezzare la profonda fascinazione che nasceva non dalla scienza ma dalla letteratura classica, di cui le classi colte del XIX secolo erano imbevute in modo che oggi è difficile immaginare, soprattutto agli studiosi americani, a cui è totalmente ignota. Per questa classe sociale il mito del "divino Androgino", inseguito per millenni dalla cultura occidentale, trovava infine un'incarnazione negli studi dei personaggi appena citati.
Infine, l'omofobia rendeva più facile concepire come "altro da sé" in modo totale, fisico, la realtà omosessuale, piuttosto che come variante naturale del comportamento umano. Trattare su un piede di parità la realtà omosessuale avrebbe portato inevitabilmente, come alcuni militanti prefigurarono e molti omofobi denunciarono apertamente, a pretendere che un giorno donne e uomini potessero sposarsi fra loro. E questo era visto non come semplicemente scandaloso, ma come l'esempio del sovvertimento di ogni valore appena di poco al di sotto del matrimonio fra esseri umani e animali. Viceversa, l'uomo che affermava di essere donna e la donna che affermava di essere uomo, pur ponendosi al di fuori della legge di Natura, non rappresentava una novità inaudita, ma piuttosto una variante sul tema dell'Androgino o Ermafrodito su cui avevano strologato molte culture e molte mitologie.
La fascinazione per la preseunta "bisessualità originaria" della psiche umana, teorizzata da Fliess nel .... sulla base dell'osservazione della bisessualità originaria dei feti umani[9]. si trasferisce nel pensiero del suo amico e collega Sigmund Freud e da lì alla psicoanalisi. E' per questo che dicitando su google ... "inversione sessuale" si noterà che il picco d'uso di questo termine non sia ha, come sarebbe logico pensare, prima della Grande guerra, bensì dopo la seconda guerra mondiale, negli anni in cui la Psicoanalisi fu di fatto una forma di "pensiero unico". Ieri come oggi, la maggioranza eterosessuale trova più naturale e "logico" affrontare l'omosessualità come problema di "genere" anziché di orientamento, perché il secondo approccio presuppone l'accettazione di più orientamenti con uguale dignità ontologica. Lo dimostra l'ingoiamento nel mondo accademico degli studi gay e lesbici dentro i cosiddetti "studi di genere", e soprattutto la tendenza di sussumere l'intera questione omosessuale all'interno della questione trans che si è manifestata con vigore negli ultimi anni.

Transvestitismus

Nel 1896 le idee seminate da Ulrichs e Kertbeny avevano ormai esso radici abbastanza salde da rendere possibile la fondazione del primo gruppo di liberazione omosessuale organizzato, presieduto dal medico e militante omosessuale Magnus Hirschfeld. prese coscienza del fatto che esisteva una differenza fra coloro, sia eterosessuali che omosessuali, che ambivano a vivere la loro intera vita in abiti femminili, e coloro che, omosessuali, si divertivano semplicemente con la trasgressione di genere di tanto in tanto (come lui stesso, noto nei locali omosessuali di Berlino come "zia Magnesia"). Coniò pertanto nel 1910 il termine "travestito" per indicare la persona che provava l'esigenza psicologica interiore di vestire gli abiti del sesso opposto[10].
Il termine non era ancora ottimale, però. Basandosi su un comportamento esteriore e non su un orientamento interiore, esso inglobava al proprio interno omosessuali effeminati e drag queens, omosessuali "cisgender" che si prostituivano in abiti femminili, transessuali veri e propri, e feticisti eterosessuali che provavano piacere sessuale nel vestire abiti femminili. In altre parole il concetto metteva assieme persone che potevano non avere nulla in comune né per quanto riguarda l'orientamento sessuale né per quanto riguarda l'identità di genere, essendo accomunate solo da una preferenza di vestiario, e per motivazioni diverse.
Per questo motivo Hirschfeld, che era un patito delle catalogazioni sempre più fini, arrivò a sotto-definire ulteriormente la categoria, riconoscendo nel 1923 un sottogruppo di persone per le quali la "inversione sessuale" era totale, non limitandosi limitava al semplice desiderio di indossare abiti del sesso opposto, arrivando fino al desiderio di possedere un corpo del sesso opposto, essendo affette da quello che Hirschfeled stesso battezzò "seelischer Transsexualismus", "transessualismo spirituale"[11].

Transexualismus

Per qualche tempo il nuovo conio sembrò non aver successo, anche per colpa della tempesta nazista e della seconda guerra mondiale che annientò fisicamente il movimento lgbt in tutto il mondo. Nel 1949 fu però tradotto in inglese da un sessuologo statunitense, David Cauldwell (1897-1959), come "transexual" nell'articolo Psychopathia transexualis[12], che faceva il verso al titolo della Psychopathia sexualis di Richard von Krafft-Ebing[13]. Particolare significativo: la paternità del celebre militante omosessuale Magnus Hirschfeld è stata fino a poco tempo fa oscurata da quella dell'oscuro medico americano, tanto che ancora il 2 febbraio 2020 la voce "transessualità" di Wikipedia affermava, perentoria: "Il termine "transessuale" è stato coniato nel 1949 dal dottor David Cauldwell (1897-1959)".
Neppure l'utilizzo da parte di Cauldwell sdoganò però la parola: per un uso generalizzato ci volle il 1966 e il libro di un medico tedesco trapiantato negli Usa, Harry Benjamin, amico personale di Magnus Hirschfeld: The transsexual phenomenon[14], destinato a diventare "la bibbia trans".
Particolare interessante: il movimento lgbt attuale, avendo perso memoria di questa evoluzione, ha dimenticato il significato stesso di questo conio, che riferendosi ai termini latini "cis" ("al di qua", come in "cispadano" o "cislunare") e "trans" ("al di là", come in "transpadano" o "translunare") indica la persona che è andata "al di là" del crinale che distingue un sesso dall'altro, considerandosi pienamente parte del sesso opposto.
La narrazione diffusa oggi fra gli attivisti postmodernisti, invece, racconta che "trans" e "cis" vengono dalla biologia, ossia dai nomi dalle due configurazioni simmetriche in cui possono essere avvolte le proteine (levogira e destrogira) dette appunto "trans" e "cis". "Transessuale" viene così posto come il perfetto simmetrico di qualcos'altro che, non esistendo, si è poi stati costretti a inventare, ossia il cosiddetto individuo "cisgender".
Il concetto di "transessualismo" assurge agli onori della cronaca nel secondo dopoguerra allorché, per mano fra gli altri proprio di Harry Benjamin ma anche e soprattutto di Georges Burou (che operava nel Marocco francese, a Casablanca), vengono portati a termine con successo vari interventi di riassegnazione chirurgica dei caratteri sessuali[15]. I nomi delle pioniere, come Roberta Cowell, Christine Jorgensen, Coccinelle, divengono famosi a livello mondiale. I periodici dimostrano una curiosità morbosa insaziabile, le protagoniste degli interventi diventano personaggi pubblici conosciuti e riconosciuti ovunque. In qualche caso, come quello di Coccinelle o Bambi, vengono offerti loro ruoli in film in cui incarnano l'ideale maschile della donna perfetta, "più donna delle stesse donne".
In questa fase la curiosità è sostenuta anche dall'ignoranza abissale in campo sessuale che la religione e il potere avevano intenzionalmente coltivato nei secoli precedenti. Ad esempio, fra le domande spesso affrontate dai periodici c'era quella che chiedeva se ora le "nuove donne" avrebbero potuto rimanere incinte e portare a termine una gravidanza.
Il fenomeno sembra avere preso in contropiede lo stesso potere, che aveva indugiato troppo a lungo in idee che rese ormai obsolete dai fatti sul terreno. Lo dimostra il matrimonio religioso di Coccinelle, reso possibile solo dal fatto che la Chiesa, non possedendo l'attrezzatura culturale per distinguere sesso e genere, non seppe fare di meglio che applicare anche al suo caso le antiche norme relative alle persone "ermafrodite", a cui era concesso sposarsi purché nel ruolo giudicato "prevalente" nel loro aspetto fisico. Sarebbe però stata la stessa interessata a porre fine a tale confusione tra intersessualità e transessualità allorché, decisa a divorziare, proclamò di non avere in realtà mai cambiato sesso biologico, rendendo così nullo il matrimonio precedente, ma anche impraticabile questa strada alle sue epigone.
In Italia fra le prime persone a ricorrere al chirurgo ci fu nel 1962 Romina Cecconi, detta "la Romanina", che raccontò la sua vicenda umana in un libro che ebbe un enorme successo di vendita. [nota Io, la "Romanina", ____, ____ 197..].

Il MIT e la legge 164 del 1982

giugno 1979 Pina Bonanno (Lombardia), Roberta Franciolini (Piemonte), Gianna Parenti (Toscana), Roberta Ferranti (Lazio), Marcella Di Folco (Emilia-Romagna) fondano, con l'appoggio del Partito radicale il MIT (Movimento Italiano Transessuali).

Legge oggi contestata da https://www.orlandomagazine.it/2020/01/23/firma-per-una-nuova-legge-per-le-persone-transgender-in-italia/

Una cartina al tornasole: la fantascienza

Un interessante cartina al tornasole della confusione creata dall'irrompere della questione transessuale fu la fantascienza, in quanto genere abituato a presentare ipotesi che oltrepassavano i limiti di quanto giudicato "possibile" e "usuale". A partire dagli anni Settanta il cambiamento di sesso, in tutte le sue variazioni, divenne un argomento spesso trattarlo in tutte le sfumature, da quelle che intendevano esecrarlo a quelle che lo presentavano come un'altra frontiera abbattuta dalla scienza, fino a quelle che ne facevano un feticcio ertocio-sessuale.
il punto fondamentale è che nella trattazione della vicenda molto spesso si nota che il cambiamento di sesso (che nei casi più radicali diventa completo, ossia con la possibilità di procreare secondo il sesso di elezione) comporta l'automaticvo cambiamento dell'orientamento sessuale dell'individuo, secondo l'orientamento socialmente atteso che il sesso di elezione. Ad esempio, un uomo che diventa donna acquisisce automaticamente l'attrazione sessuale per gli uomini, come avviene in Non temerò alcun male di Robert Heinlein (che si spinge a fare della sua eroina una "ninfomane" insaziabile).
Solo in pochi casi si tiene conto della differenza fra sesso biologico e orientamento sessuale, magari scivolando nel dare per scontato che l'identità di genere di un uomo omosessuale sia femminile [E' il caso di ....].
Questa confusione rende evidente come prevalga ancora il paradigma eterosessuale, in base al quale un corpo maschile porta assieme a sé un desiderio sessuale verso i corpi femminili, un'identità di genere maschile, e un ruolo di genere maschile. La contemporanea contestazione del movimento gay, secondo cui orientamento sessuale, identità di genere ed espressione di genere non erano affatto aspetti "necessariamente" e "naturalmente" predefiniti sulla base del sesso biologico, passa del tutto inosservata di fronte al potere del paradigma eterosessuale. [16].

Le strade si separano

A partire dal dopoguerra inizia la separazione fra i concetti di "omosessuale" e "transessuale", nonostante la pressione sociale e il "panico morale" del periodo maccartista insistesse a preferire il termine "invertito", con lo scopo di confondere tutte le "perversioni" in un'unica entità indistinta, la cui unica caratteristica coerente era il fatto di non essere la normalità eterosessuale. In reazione a questa strategia il movimento omofilo aveva reagito propugnando una "normalità omosessuale" (che quindi rigettava il travestitismo in pubblico), sia nei modi di vestire che nei comportamenti, che a suo parere avrebbe dovuto rendere più "accettabile" la minoranza omosessuale.
Nella realtà dei fatti il lavoro del movimento omofilo, che col senno di poi si sarebbe rivelato irrinunciabile per porre le basi della liberazione gay, riuscì a raccogliere i frutti solo dopo avere rinnegato tale strategia, cosa che avvenne con la nascita del movimento gay, simbolicamente identificata con i moti di Stonewall il 28 giugno 1969. Fin dagli inizi si rivelò impossibile separare in realtà distinte gay e "travestiti". Alla nascita di questo movimento parteciparono infatti gay e lesbiche, travestiti e transessuali, al punto da dar vita al mito, oggi molto seguito, secondo cui il movimento gay sarebbe stato "in realtà" iniziato da persone trans. La realtà storica è che il travestitismo fu identificato dal neonato movimento gay come pratica "sovversiva" per "mandare a farsi fottere" (gender-fugking) quelli che allora si chiamavano i ruoli sessuali e che oggi chiamiamo "ruoli di genere". Monica Gialdino Gansanti scrisse su "Fuori!" un articolo teorico dal significativo titolo: Travestirsi e fare la rivoluzione [nota]. Quando Marsha P. Johnson, fondò la prima associazione di sex worker maschili, scelse come nome "STAR", ossia "Azione rivoluzionaria dei travestiti di strada". E' quindi essenziale ricordare che nel linguaggio degli anni Sessanta/Ottanta "travestito" si sovrapponeva ancora ad "omosessuale". Del resto, il movimento omosessuale di quegli anni teorizzò e praticò (sia pure non senza polemiche interne) il travestitismo pubblico come mezzo di acquisire visibilità.
La decisione e scelta politica di "farsi carico" del travestitismo da parte del neonato movimento gay occultò la frattura in corso tra omosessualità e transessualità come due realtà separate, anche a causa di una crescente confusione causata dalla decadenza dell'uso dei termini tradizionali, a cui si sostituivano termini e concetti ancora da definire nei contorni esatti.
Successe così che da un lato la parola "gay" risucchiasse il concetto di transessuale, o per meglio dire che una certa parte della società avesse interesse e intenzione di continuare a leggere l'omosessualità come un "terzo sesso" di persone il cui orientamento "invertito" dimostra che sono "nate nel sesso sbagliato". Non è ovviamente casuale che tale ridotto si identifichi con il tradizionale maschilismo per lo più di estrema destra ma in senso più lato "popolare". Ne è un esempio molto tardivo (2014) la canzone "Gay" di Leone di Lernia le cui parole dicono: "Son nato uomo ma mi sento donna / So' sciuto 'n giro con la minigonna / (...) Perché son gay: / la mia vita è come un film / (...) Mo' mi faccio due tettone / della quarta quinta sesta mesura. / (Perché sono gay) / Mo' mi faccio pure 'n figlio / Che domani mi porta da mangiér". A completamento dello stereotipo la canzone prosegue offrendo per denaro il "cuh!".

Un'opera di fantasia racconta questa frattura sin dalla primissima fase del movimento gay italiano.

« "Un amore difficile", episodio di Sessomatto (1973, Dino Risi), mostra un militante <gay> che invita un gruppo di travestiti a unirsi alla sua associazione, ma essi orgogliosamente rivendicano la loro differenza. ("Noi non andiamo a masturbare gli spettatori nelle ultime file dei cinema"; "Noi cara non siamo né pederasti né omosessuali, noi siamo donne!"; "Noi non c'entriamo niente con i vostri problemi. Noi anzi potremmo far parte, non so, del fronte di liberazione della donna. Poi noi non ci vergogniamo mica di quello che siamo"[17]»

Transgenderism

Virginia Prince.

Questa presa di distanza fu reciproca. La nascita del "gay" sollecita la nascita del "trans" come realtà umana separata e distinta, con esigenze diverse, e al tempo stesso sollecita la presa di distanza del "travestito" inteso come individuo eterosessuale che desidera indossare abiti del genere opposto dal "transessuale", inteso all'epoca (a differenza che da oggi) come un individuo omosessuale che desidera adattare il suo corpo alle proprie tendenze sessuali. La manifestazione di tale disagio si esprime nella diffusione, nella lingua inglese, dei termini "transgenderism"/"transgender", adattati in italiano come "transgenderismo"/"transgender" o "transgénere".
Il concetto fu coniato nel 1965 dallo psichiatra John Olivan nel testo Sexual hygiene and pathology, per essere lanciato nel 1969 come "transgenderal" da Virginia Prince (1912-2009), cross-dresser eterosessuale e redattrice della rivista "Transvestia". Prince era motivata dal desiderio, appunto, di marcare la differenza fra se stessa (interessata unicamente a vivere secondo il ruolo di genere femminile, ma non intenzionata a modificare il proprio corpo) e le persone con disforia di genere e orientamento omosessuale, alle quali sole, in quegli anni, era applicato il termine "transessuale".
Prince sottolineò la necessità di tale distinzione in quanto il "travestitismo" non aveva a che fare col sesso o con la sessualità, bensì col genere:

« Io, almeno, so la differenza tra sesso e genere, ed ho semplicemente scelto di cambiare il secondo e non il primo. Se proprio una definizione fosse necessaria, dovrei essere definita una "transgenderale"[18]»
« L'idea di Prince di un "vero travestito" era chiaramente distinguibile sia dall'omosessuale che dalla persona transessuale, <Prince> affermava che i veri travestiti sono "esclusivamente eterosessuali. (...) Il travestito apprezza i propri organi maschili, prova godimento dal loro uso e non desidera la loro rimozione"[19]»

Nei decenni successivi il concetto avrebbe subito un'evoluzione certo inattesa dalla Prince, di cui parleremo fra poco, ma qui a noi interessa sottolineare come la linea di faglia fosse stata percepita da tutte le componenti del mondo successivamente definito "lgbt".

Successiva evoluzione del concetto

Secondo il teorico queer Lorenzo Bernini, l'evoluzione successiva del termine si può riassumere in questo modo:

« Il termine di origine medica (sic) “transessuale” indica quei soggetti che sviluppano una definita identità di genere (maschile o femminile) opposta al sesso di nascita e adeguano il proprio corpo alla propria identità con uso di ormoni e chirurgia estetica. Il termine “transgender”, entrato in uso dopo la pubblicazione del pamphlet Transgender liberation (Feinberg L., Transgender liberation, World View Forum, New York 1992) indica (...) quei soggetti che, pur avendo un'identità di genere non conforme al sesso di nascita, non aderiscono pienamente al genere opposto, ma trovano più adatta a sé una collocazione intermedia tra il maschile e il femminile: di conseguenza essi intervengono con terapie ormonali e operazioni chirurgiche per modificare soltanto alcuni caratteri sessuali del proprio corpo, e non altri[20] »

Anche se è del tutto irrilevante stabilire chi sia stato il primo o la prima a modificare il significato del già esistente concetto di "transgender", altri fanno iniziare la ridefinizione del concetto con la pubblicazione nel 1991 del pamphlet di Holly Boswell, The transgender alternative[21]
Il saggio rifiutava il paradigma eterosessuale, e con esso la necessità di adattare il corpo all'identità di genere, a favore di una "via di mezzo" (middle ground) così definita:

« The middle ground I am referring to is transgenderism. I realize this term (heretofore vague) also encompasses the entire spectrum: crossdresser to transsexual person. But for the purpose of this article — and for what I hope will be a continuing dialogue — I shall attempt to define transgender as a viable option between crossdresser and transsexual person, which also happens to have a firm foundation in the ancient tradition of androgyny. (All my references will address the male-to-female orientation). »

Boswell teorizzava una nuova figura che assorbiva in sé le caratteristiche delle "carriere" di transessuale, travestito, ma anche delle "drag queen", che fino a quel punto erano state parte integrante del mondo gay maschile e non di quello trans.

Si noti peraltro come per Boswell, come per tutta la generazione a lei contemporanea, il sesso fosse un fenomeno biologico, laddove il genere era una costruzione sociale (su ciò concordavano anche il movimento femminista e quello gay) tanto che poteva scrivere:

« Molte persone confondono il sesso col genere. Il sesso è biologico, laddove il genere è psicosociale. Perciò se la biologia non prescrive veramente il genere o la personalità, allora le dicotomia della mascolinità e della femminilità servono solo a coartare o limitare la potenziale varietà delle modalità di essere umani. "Fino a che non ridefiniremo i comportamenti come umani, piuttosto che come maschili o femminili, saremo bloccati dentro una danza della morte", afferma la professoressa Anna Kuhn dell'Università di California a Davis.

Il transgenderismo serve come ponte di coscienza fra persone travestite e transessuali, che si percepiscono senza necessità come separate all'interno della nostra stessa sottocultura. E nella gran maggioranza dei casi, non siamo così tanto "in conflitto sul genere" quanto siamo in conflitto - se non in guerra - con la nostra cultura. E' la nostra cultura che impone la polarizzazione del genere secondo la biologia. E' la nostra cultura che ci ha fatto il lavaggio del cervello, e lo ha fatto alle nostre famiglie e ai nostri amici, che potrebbero in caso diverso essere capaci di amarci ed accogliere la nostra diversità come desiderabile e naturale: qualcosa degno di essere celebrato. I travestiti vengono invece spinti a sentire che devono restare "uomini", ma uomini che sono devianti disadattati, o addirittura feticisti pervertiti. Le transessuali devono spesso negare totalmente la loro maschilità e diventare femmine stereotipiche, di seconda classe (un triste fatto) per assimilarsi nella società. Occasionalmente queste opzioni possono risultare appropriate, ma per lo più non lo sono. Transgenderism serves as a bridge of consciousness between crossdressers and transsexual people, who feel unnecessarily estranged within our own subculture. And in the vast majority of instances, we are not so much “gender conflicted” as we are at odds—even at war—with our culture. It is our culture that imposes the polarization of gender according to biology. It is our culture that has brainwashed us, and our families and friends, who might otherwise be able to love us and embrace our diversity as desirable and natural—something to be celebrated. Crossdressers are instead made to feel they must still be “men,” but men who are deviant misfits, or even perverted fetishists. Transsexual people must often deny their maleness altogether and become stereotypical, second class females (a sad fact) in order to assimilate into society. Occasionally these options may be appropriate, but most often they are not»

Boswell, perfettamente in linea con la sua generazione, teorizza quindi l'androginia come ideale futuro a cui tendere per l'intera umanità, secondo una tradizione filosofica che va da Platone ad Elemire Zolla, entrambi debitamente citati da lei:

« Androgyny is not a new concept, but it has recently returned to our cultural consciousness as an idea that holds great potential for personal and social development. It has been called “the eleventh megatrend.” Sandra Bem, a pioneer in this field, says, “… androgyny provides both a vision of Utopia and a model of mental health… (it) does not require the individual to banish from the self whatever attributes and behaviors the culture may have stereotypically defined as inappropriate for his or her sex.” In fact, the only time being a male or female really matters is when reproducing.

When considering the evolutionary potential of androgyny, it is worth noting the transitional form of polyandrogynism. This form encourages a full variety of options, including “pure” femininity and masculinity as well as any possible combination. Ultimately, more people may come to embrace a full range of psychological characteristics and social roles, which is monoandrogynism in the classic sense. Not to be confused with uni-sex, this would unleash far greater heterogeneity and uniqueness for each individual. Mention should be made that some people fail to exhibit traits of either gender. This is the “undifferentiated” category that is the antithesis of androgyny. Author Elemire Zolla believes there may come a time when the unmitigated male or female will appear as disturbing as the unabashed androgyne of today—”a stifling denial of latencies.” Plato said, “Nature was originally one and we were a whole, and the desire and the pursuit of the whole is called love.” We must always begin by loving ourselves»

Al tempo stesso nel pensiero di Boswell non si è ancora realizzata quello scollamento dalla realtà, o per meglio dire alla prevalenza della realtà soggettiva, per quanto idiosincratica o delirante possa essere, su quella materiale: si sarebbe dovuto infatti attendere il trionfo del nominalismo postmodernista per renderlo possibile, come vediamo nel momento in cui scrivo (2020).
Per Boswell la realtà materiale esiste, ed anzi è nostro dovere e diritto tenerne conto per realizzare noi stess* per ciò che siamo, senza cedere alle sirene di un mercato della salute che promette "riparazioni rapide" senza tenere in considerazioni i seri pericoli per la salutE che esse comportano. Per non parlare della rinuncia alla sessualità ed alla procreazione che gli interventi chirurgici portano sempre e inevitabilmente con sé: Template:Boswell Oggi i discorsi di Boswell, se fossero ripetuti su twitter, le attirerebbero addosso una tempesta di accuse di transfobia, ma essi erano, all'epoca in cui furono scritti, una forma di buonsenso che mise in dubbio il dogma in cui la persona transessuale desiderasse sempre ricorrere alla chirurgia, e che di converso senza chirurgia non ci potesse essere "vera" transessualità (un'impostazione che la legge italiana sulla riassegnazione di sesso contiene ed esprime).

Assieme a questi lati positivi si leggono però nelle parole di Boswell alcuni aspetti forieri di problemi, come laddove ella pone le basi per una nuova normatività, di un "dover essere", che era destino che portasse in prospettiva ad uno scontro futuro tra quanti si trovavano bene nella definizione tradizionale di transessualità (e lo erano in quanto essa era stata in origine creata modellandola specificamente e in modo mirato su di loro e sulle loro esigenze) e che si trovavano invece ad esserne espulsi dalla nuova ideologia che afferma la necessità di avere identità "fluide" e combattere contro tutte le identità statiche, ivi inclusa l'identità transessuale.

Da questo punto di vista, l'arcaico concetto di "terzo sesso" o di "sesso intermedio" si rivelava non solo più accogliente, ma anche più capace di tenere conto della realtà materiale, non negando la realtà del sesso biologico ma al tempo stesso neppure quella dell'identità di genere o della presentazione di genere di elezione. La proposta di Boswell permetteva, in un linguaggio adatto al XX secolo e facendo riferimento a una tradizione indigena della cultura occidentale, di introdurre il comcetto di "genere intermedio", già noto a decine di culture non-occidentali.

Transgenderismo e intersessualità

E' interessante notare come la presenza di "generi intermedi" nelle culture non-occidentali, nota da secoli a viaggiatori e missionari, siano state lette a lungo dalla cultura occidentale, attraverso il filtro del paradigma eterosessuale, o come ingenui mascheramenti per rendere legittima la sodomia, oppure come espressioni di un ermafroditismo reale, fisico. E soprattutto è importante notare come tale tendenza non sia tipica solo degli antichi esploratori o dei moderni antropologi che ce ne hanno tramandato memoria, ma che al contrario essa abbia trovato persistenza sia nel movimento gay, che inizialmente ha inglobato figure come i "due-spiriti" della tradizione nativa americana come "precursori" della realtà gay [citare Roscoe], ma anche oggi da parte del movmento queer e transgender, che tende a sua volta a leggere tali figure come "in realtà" proto-transgender, accusando il movimento gay delle idi essersene "appropriato" senza diritto.
Wikipedia, che se non brilla in attendibilità è se non altro una valida cartina al tornasole degli umori e pregiudizi prevalenti nella community degli utenti di internet, da questo punto di vista non ha dubbi: alla voce "storia transgender" afferma perentoria: "La storia transgender risale alle prime istanze registrate di individui transgender, avvenute nelle antiche civiltà dell'Asia, anche se è soltanto a partire dalla seconda metà del XX secolo che si sono sviluppate una certa consapevolezza e una comunità di persone transgender".

Significativo è il fatto che attualmente i più convinti sostenitori del concetto di "terzo sesso" non siano, come spesso si crede a torto, gli attivisti intersessuali, bensì quelli transgender [citare caso tedesco, dove è stato riconoscoiuto per legge grazie ad atticisti transex].
Laddove le persone intersessuali si considerano nella quasi totalità individui appartenenti all'uno o all'altro sesso, sia pure con conformazioni cromosomiche e fisiche che di discostano dalla "norma" della maggioranza, militanti transgneder e queer si sono impadroniti della questione intersessuale come esempio della esistenza di "sessi intermedi", esattamente come avevano fatto i militanti omosessuali del XIX secolo trattando degli individui transgender [citare carpenter the intermediate sex, citare Alice Dreger sugli intersessuali, citare manifesto intersex]

Il problema della Transgender umbrella

In contrasto con una sempre più fine suddivisione di fenomeno che oggi avremmo perfino difficoltà a concepire come parte di un tutt'uno inseparabile, come l'orientamento sessuale e l'identità di genere, la politica postmoderna ha inventato quello che passa sotto il nome convenzionale di "transgender umbrella", un concetto-pastone in cui sono affastellati tutti i comportaementi che in qualche modo non si conformano alla normalità eterosessuyale, o meglio alla caricatura che ne hanno fatto i pensatori postmoderni. Rientrano così nella stessa definizione, "transgender", tanto persone trans che omosessli effeminate e lesbiche butch, travestiti, drag queen, non-binary, agender, bigender, e perfino figure non-occidentali di trasgressori del genere, come gli hijras indiani o i "due spiriti" dei nativi americani.
Salta subito all'occhio come la prima conseguenza di tale pastone sia ricreare la contrapposizione fra "normalità sessuale", che appartiene solo agli ed alle eterosessuali "cisgender", e l'anormalità sessuale, in cui rientra chiunque non sia definibile come eterosessuale cisgender. Proprio come alle origini del pensiero sessuologico borghese del'Ottocento, spazzando via un secolo mezzo di lotte famministe, omosessuali, lesbiche ed anche trans. Perché in questa notte in cui tutti i gatti sono bigi, chiunque può rivendicare l'identità di transgender, e la persone con disforia di fgenere è messa sullo stesso piano dell'adolescente che vuole vestirsi in modo eccentrico, come se le due esperienze di vita fossero in qualche modo comparabili.
L'unica differenza con il binarismo ottocentesco è che i giudizi di valore sono qui invertiti, attribuendo alla condizione transgender un valore morale ed una desiderabilità superiore rispetto a quella "etero-cis", permamendo però immatutata la contrapposizione fra le due realtà.

« Most importantly, it is key to remember that these terms like “transgender,” though they may claim to be universal, come from Western culture. On this continent, hundreds of Native nations have used their own terms for their non-binary genders and roles, now often known under the umbrella of “two-spirit.” Touting the Western LGBTQ+ terminology as the only framework without at least questioning its own roots continues 500 years of colonialism and cultural violence here, as well. It’s not only our personal duty to question the words we use, but a political one as well[22]»

Note

  1. La serie di opuscoli scritti nel 1864-1879 da Karl Heinrich Ulrichs fu ripubblicata complessivamente proprio sotto il titolo di: Forschungen über das Rätsel der mannmännlichen Liebe.
  2. Jacques du Clercq, Mémoires de 1448 à 1467, in: Choix de chroniques et mémoires sur l’histoire de France V, a cura di Jean Alexandre C. Buchon, Paris 1838, pp. 1–308, qui a p. 139. Edito online da "[https://intersex.hypotheses.org/1158 Männlich-weiblich-zwischen".
  3. Com'era normale fare all'epoca, per parlare di questo concetto Ulrichs, che era un latinista, usava il termine latino corrispondente al greco psyché, ossia "anima".
  4. Oggi sappiamo che ciò avviene grazie all'attivazione e inibizione della crescita di certe aree piuttosto che di altre mediata dagli ormoni, sulla base del programma contenuto nei cromosomi sessuali. Tale meccanismo era però del tutto ignoto all'epoca in cui scriveva Ulrichs.
  5. In realtà la dicotomia di tale distinzione era percepita in modo meno netto, in un'epoca in cui gli "scienziati" cercavano l'origine delle differenze dei genere in caratteristiche fisiche, neurologiche (il mitico "cervello femminile" riesumato oggi nella mitologia trans).
  6. Che ne fu al tempo stesso un po' seccato e un po' esaltato, per essere riuscito a fare breccia nel mondo della scienza ufficiale, arrivando a considerare la "conversione" di von Krafft come il suo più grande, e forse unico vero, successo.
  7. _______ Oosterhuis, _____ ______ _________ 2000, p. 47.
  8. Nella stessa opera fu coniata anche la parola "eterosessuale", a cui in precedenza Benkert aveva preferito "normosessuale".
  9. E' importante qui rilevare come la parola "bisessualità" non indichi in origine la compresenza di due orientamenti sessuali, bensì la compresenza di organi sessuali di entrambi i tipi. Essa nasce in botanica, per indicare la caratteristica di quei fiori in cui sono compresenti stame e pistilli, ossia organo sessuale femminile ed organo sessuale femminile "monoico", in contrapposizione ai fiori "monosessuali" o "dioici". Lo slittamento di significato, a cui raramente si fa caso, è indicativo dell'evoluzione subita dal pensiero occidentale sul fenomeno omo e bisessuale, inteso prima come fenomeno biologico, ma in un secondo tempo come fenomeno psicologico.
  10. Già nel 1912 il termine appariva nel titolo d'un libro dello stesso Magnus Hirschfeld e Max Tilke, Die Transvestiten. Über den erotischen Verkleidungstrieb, Alfred Pulvermacher, Berlin 1912.
  11. Magnus Hirschfeld, Die intersexuelle Konstitution: Erweiterung eines am 16. März 1923 im hygienischen Institut der Universität Berlin gehaltenen Vortrags, "Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen", XXIII 1923, pp. 9-26, la citazione viene da p. 15.
  12. David Cauldwell, Psychopathia transexualis, "Sexology", December 1949, pp. 274–280. Redito online su "The international journal of transgenderism", Volume 5, Number 2, April-June 2001, online qui. Disponibile anche in traduzione italiana qui.
  13. Sull'episodio si vedano: Richard Ekins e Dave King, Pioneers of transgendering: the popular sexology of David O. Cauldwell, "The international journal of transgenderism", Volume 5, Number 2, April-June 2001.
  14. Traduzione italiana: Harry Benjamin, Il fenomeno transessuale, Astrolabio, Roma 1968.
  15. Che, è importante ricordarlo, ebbero un impulso nel primo dopoguerra anche grazie all'ossessione medicalizzante di intervenire sui genitali esterni dei bambini intersessuali.
  16. Al fondo ritroviamo ancor oggi in una parte del pensiero postmoderno, che si è limitato a ribaltarne il senso: oggi è l'identità di genere a fare da perno, ma si teorizza la possibilità e la necessità di cambiare orientamento sessuale - che nel frattempo è diventato una semplice e soggettiva "identità sessuale" - e sesso biologico allo scopo di farli combaciare con la propria "vera identità". Il "misgenderare" una persona, ossia trattarla secondo il ruolo di genere non di elezione, è considerato una gravissima lesione dell'onore altrui, al punto che viene proposto di punirla per legge
  17. Mauro Giori, Omosessualità e cinema italiano dalla caduta del fascismo agli anni di piombo, Utet/De Agostini, Novara 2019,p. 262).
  18. Citazione da: Richard Ekins e Dave King, The transgender phenomenon, Sage, London 2006, p. 52.
  19. C. V. Prince, Homosexuality, transvestism and transsexualism, "American Journal of Psychotherapy", XI 1957, pp. 80–85, citato in "en.Wikipedia", voce "Virginia Prince".
  20. Lorenzo Bernini, Uno spettro s'aggira per l'Europa... Sugli usi e gli abusi del concetto di gender, Cambio, n. 8, IV dicembre 2014, pp. 81-90, p. 81.
  21. Holly Boswell, The transgender alternative, "Chrysalis", vol. I, n. 2, Winter 1991-1992 (disponibile online qui).
  22. Camden Goetz, History of the word: transgender, "Point foundation", February 27, 2017.

Bibliografia

  • Maxime Foerster, Histoire des transsexuels en France, H&O, ... 2006, ISBN 9782845471382. Poi come: Elle ou lui? Une histoire des transsexuels en France, La Musardine, .... 2012, ISBN 9782842714000.
  • Jenny Latreille, Trans en France: Histoire des personnes trans en France et ailleurs d'autrefois à nos jours, Edito in proprio, 2018, ISBN 9781790456758.

Link

Voci correlate